六反第四十六
【題解】
本文從功利觀點出發(fā)
，指出社會上分別存在著六種“奸偽無益”之民和“耕戰(zhàn)有益”之民，前者應(yīng)受到誅罰卻得到了稱譽和禮敬，后者應(yīng)得到獎賞卻受到了輕視和貶抑
，這就是“六反”。據(jù)此
，文章又進(jìn)一步反對仁愛
、輕刑
、足民
，提倡君主以威嚴(yán)治國、以信賞必罰勸禁
。
【原文】
畏死遠(yuǎn)難，降北之民也
，而世尊之曰“貴生之士”[1]
。學(xué)道立方，離法之民也
，而世尊之曰“文學(xué)之士”[2]。游居厚養(yǎng)
，牟食之民也
，而世尊之曰“有能之士”[3]
。語曲牟知
，偽詐之民也，而世尊之曰“辯智之士”[4]
。行劍攻殺，暴憿之民也
，而世尊之曰“磏勇之士”[5]
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；钯\匿奸
，當(dāng)死之民也，而世尊之曰“任譽之士”
。此六民者，世之所譽也
。赴險殉誠
，死節(jié)之民，而世少之曰“失計之民”也
。寡聞從令
，全法之民也
，而世少之曰“樸陋之民”也
。力作而食，生利之民也
，而世少之曰“寡能之民”也。嘉厚純粹
，整谷之民也
，而世少之曰“愚戇之民”也。重命畏事
，尊上之民也，而世少之曰“怯懾之民”也
。挫賊遏奸
，明上之民也
，而世少之曰“謟讒之民”也
。此六民者，世之所毀也
。奸偽無益之民六，而世譽之如彼
；耕戰(zhàn)有益之民六
，而世毀之如此
；此之謂“六反”
。布衣循私利而譽之，世主聽虛聲而禮之
，禮之所在
，利必加焉
。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而賤之
，賤之所在
，害必加焉[6]。故名賞在乎私惡當(dāng)罪之民
，而毀害在乎公善宜賞之士，索國之富強
，不可得也
。
【注釋】
[1]難：危難
。降北：投降敗逃
。[2]方：方術(shù)，學(xué)說
。[3]牟食之民：指依靠游說混飯吃的人。牟
，貪取
，侵奪
。[4]語曲：詭辯
。牟知：從事于玩弄智巧。牟：通“務(wù)”
。知：通“智”。[5]暴憿之民：兇暴而冒險的人
。憿
，通“僥”，僥幸
。磏：（lián）磨刀石，引申為有鋒芒
、有棱角
。[6]訾：詆毀
。
【譯文】
貪生怕死逃避危難
，是投降敗逃的人，而社會上卻尊稱他們?yōu)椤爸匾暽娜恕?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。學(xué)道術(shù)立方術(shù)，是背離法制的人
，而社會上卻尊稱他們?yōu)椤坝袑W(xué)問的人”
。到處游說得到豐厚供養(yǎng)，是依靠游說混飯吃的人
，而社會上卻尊稱他們?yōu)椤坝胁拍艿娜恕?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？照勗庌q玩弄智巧
，是虛偽詭詐的人，而社會上卻尊稱他們?yōu)椤靶坜q智慧的人”
。用劍行刺攻擊殺人，是兇暴而冒險的人
，而社會上卻尊稱他們?yōu)椤坝袖h芒勇敢的斗士”
。救活賊子藏匿壞人
，是應(yīng)當(dāng)判處死刑的罪犯
，而社會上卻尊稱他們?yōu)椤爸v名聲有信譽的人”。這六種人
，是社會上所稱贊的。為國赴險忠誠獻(xiàn)身
，是為節(jié)操而犧牲的人
，而社會上卻貶低他們?yōu)椤安粫阌嫷纳倒稀薄Ｒ娐勆夙槒拿?div id="m50uktp" class="box-center"> ，是守法的良民，而社會上卻貶低他們?yōu)椤皹銓嵆舐娜恕?div id="m50uktp" class="box-center"> 。努力勞作自食其力
，是?chuàng)造財富的人
，而社會上卻貶低他們?yōu)椤叭鄙俨拍艿娜恕?div id="m50uktp" class="box-center"> 。善良厚道單純質(zhì)樸，是正派善良的人
，而社會上卻貶低他們?yōu)椤坝廾羷傘沟娜恕薄Ｖ匾暶钪?jǐn)慎辦事
，是尊重君主的人
，而社會上卻貶低他們?yōu)椤澳懶∨率碌娜恕薄４鞌y賊遏制奸邪
，是使君主明白的人，而社會上卻貶低他們?yōu)椤胺畛姓f別人壞話的人”
。這六種人，是社會上所詆毀的人
。奸邪詭詐無益于國家的人有六種
，而社會上竟像那樣來稱贊他們；耕地作戰(zhàn)有益于國家的人有六種
，而社會上卻如此詆毀他們；這就叫做“六種反?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。布衣百姓考慮到自己的私利而稱贊那些無益于國家的人
，當(dāng)代君主聽到這些虛名就禮遇他們
，禮遇他們，必定給予他們好處
。布衣百姓考慮到對自己有害而詆毀那些有益于國家的人，當(dāng)代君主被世俗偏見所蒙蔽而鄙視他們
，被鄙視
，必定會受害
。所以名譽獎賞給了那些謀私作惡應(yīng)當(dāng)懲罰的人
，而詆毀刑罰卻加罪于那些為國家做好事應(yīng)該獎賞的人，要想求得國家的富強
，是不可能的。
【原文】
古者有諺曰：“為政猶沐也
，雖有棄發(fā)
，必為之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睈蹢壈l(fā)之費而忘長發(fā)之利，不知權(quán)者也
。夫彈痤者痛，飲藥者苦
，為苦憊之故不彈痤飲藥
，則身不活
，病不已矣[1]
。今上下之接
，無子父之澤，而欲以行義禁下
，則交必有郄矣[2]。且父母之于子也
，產(chǎn)男則相賀
，產(chǎn)女則殺之
。此俱出父母之懷衽
，然男子受賀，女子殺之者
，慮其后便，計之長利也[3]
。故父母之于子也
，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎
？今學(xué)者之說人主也，皆去求利之心
，出相愛之道
，是求人主之過父母之親也
，此不熟于論恩
，詐而誣也，故明主不受也
。圣人之治也，審于法禁
，法禁明著
，則官法
；必于賞罰
，賞罰不阿，則民用。官治則國富
，國富則兵強，而霸王之業(yè)成矣
。霸王者
，人主之大利也
。人主挾大利以聽治，故其任官者當(dāng)能
，其賞罰無私
。使士民明焉
，盡力致死
，則功伐可立而爵祿可致，爵祿致而富貴之業(yè)成矣
。富貴者，人臣之大利也
。人臣挾大利以從事
，故其行危至死，其力盡而不望
。此謂君不仁，臣不忠
，則不可以霸王矣
。
【注釋】
[1]彈痤：（tán）用石針割刺癰
。痤：癰
。[2]郄：（xì）同“郤”，也作“隙”
，空隙、裂縫
。[3]懷衽：懷抱
。衽，衣襟
。
【譯文】
古代有諺語說：“處理政事就好比洗頭，雖然會掉一些頭發(fā)，但一定會洗頭
。”舍不得掉頭發(fā)的耗費而忘記洗頭能促使頭發(fā)生長的好處
，就是不懂得權(quán)衡利弊得失的人
。用針刺癰會疼痛，喝藥會口苦
，因為痛苦的緣故而不刺癰喝藥，那么自己就不能活命了
，病就治不好了
。如今君臣之間的交往關(guān)系
，沒有父子之間的恩惠
，而想用施行仁義的措施來禁控臣下，那么君臣的交往關(guān)系必定會有裂縫
。況且父母親對于子女，生了兒子就去祝賀
，生了女兒就殺死
。子女都是父母所生，但生了兒子就祝賀
，生了女兒就殺死，這是因為父母親考慮到他們對自己今后的利益
，計算長遠(yuǎn)的利益
。所以父母親對于子女
，尚且用計算對自己是否有利的心思去對待他們
，更何況是沒有父子之恩惠的人呢？如今學(xué)者游說君主
，都叫君主去掉求利的思想，從相愛的原則出發(fā)
，這是要求君主對臣民的愛超過父母對子女的愛
，這是談?wù)摱骰莸臒o知之談，是一種欺騙和杜撰
，所以英明的君主是不接受的
。圣明的人治理國家，首先審查法律禁令
，法律禁令明白了，那么官府就能依法治理政務(wù)
；其次堅決地實行賞罰
，賞罰不偏私，那么民眾就能被使用
。民眾能被使用官府得到治理，那么國家就能富裕
，國家富裕那么兵力就會強盛
，而稱霸稱王的事業(yè)就能成就
。稱王稱霸
，是君主最大的利益。君主為了獲取大利益來治理國家
，所以任用官吏的時候要求才能相當(dāng)，賞罰時沒有偏私
。使士人民眾都明白此道理
，盡力拼命
，那么就能建立功績獲得爵位俸祿
，爵位俸祿只要得到了而富貴的事業(yè)也就成就了。富貴
，是臣子的最大利益。臣子為了獲取大利益來做事
，所以拼死應(yīng)對危難
，即使盡全力死了也無怨恨。這就是說
，君主不施仁愛，臣下不效忠誠
，那么就不可能稱王稱霸了
。
【原文】
夫奸
，必知則備
，必誅則止
；不知則肆，不誅則行
。夫陳輕貨于幽隱，雖曾
、史可疑也
；懸百金于市
，雖大盜不取也
。不知，則曾
、史可疑于幽隱；必知
，則大盜不取懸金于市
。故明主之治國也，眾其守而重其罪
，使民以法禁而不以廉止。母之愛子也倍父
，父令之行于子者十母
；吏之于民無愛，令之行于民也萬父
。母積愛而令窮，吏威嚴(yán)而民聽從
，嚴(yán)愛之策亦可決矣
。且父母之所以求于子也
，動作則欲其安利也
，行身則欲其遠(yuǎn)罪也。君上之于民也
，有難則用其死，安平則盡其力
。親以厚愛關(guān)子于安利而不聽
，君以無愛利求民之死力而令行
。明主知之
，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢
。故母厚愛處，子多敗
，推愛也；父薄愛教笞
，子多善
，用嚴(yán)也。
【譯文】
奸邪的人
，必定被別人知道才會有戒備，必定被別人懲罰才會停止
；不被別人知道就會放肆
，不受到懲罰就會橫行
。如果把輕便的可以隨身攜帶的貨物陳放在幽暗隱蔽的地方
，即使是曾參、史魚那樣的廉潔之士也可以被懷疑
；把百金懸掛在市場上
，雖然是大盜也不敢去取
。不被知道，那么曾參
、史魚那樣的廉潔之士也可以被懷疑；必定被知道
，那么大盜也不敢偷取懸掛在市場上的百斤
。所以英明的君主治理國家，防范措施多而懲罰重
，使民眾因法令受到約束而不是憑品行的廉潔停止作惡。母親對子女的愛勝過父親的數(shù)倍
，但父親的命令在子女那里得到執(zhí)行卻是母親的十倍
；差役對民眾沒有什么仁愛
，其命令在民眾那里得到執(zhí)行卻是父親的萬倍
。母親積聚仁愛而命令卻行不通
，差役運用威嚴(yán)而民眾就聽從，以此到底采用威嚴(yán)還是仁愛的策略
，也就能決斷了。況且父母親所要求子女的
，希望他們在行動方面安全有利
，希望他們在立身處世方面遠(yuǎn)離罪過
。君主對于民眾
，國家有災(zāi)難就用他們拼死賣命
，安定太平時就使他們盡力生產(chǎn)。父母親懷著深厚的愛關(guān)切子女安全利益仁子女卻不聽從
，君主不用仁愛和利益的要求民眾賣命而命令卻能執(zhí)行
。英明的君主明白這個道理，所以不培養(yǎng)恩愛之心而增強威嚴(yán)之勢
。所以母親以深厚的愛對待子女
，子女多半品行變壞，這是因為推行了仁愛
；父親淡泊仁愛用竹板子抽打管教子女，子女多半品行善良
，這是因為使用了威嚴(yán)
。
【原文】
今家人之治產(chǎn)也，相忍以饑寒
，相強以勞苦，雖犯軍旅之難
，饑饉之患
，溫衣美食者
，必是家也
；相憐以衣食，相惠以佚樂
，天饑歲荒，嫁妻賣子者
，必是家也
。故法之為道
，前苦而長利
；仁之為道
，偷樂而后窮。圣人權(quán)其輕重
，出其大利，故用法之相忍
，而棄仁人之相憐也
。學(xué)者之言皆曰“輕刑”，此亂亡之術(shù)也
。凡賞罰之必者，勸禁也
。賞厚
，則所欲之得也疾；罰重
，則所惡之禁也急。夫欲利者必惡害
，害者
，利之反也
。反于所欲
，焉得無惡？欲治者必惡亂
，亂者
，治之反也
。是故欲治甚者，其賞必厚矣
；其惡亂甚者
，其罰必重矣
。今取于輕刑者
，其惡亂不甚也，其欲治又不甚也
。此非特?zé)o術(shù)也
，又乃無行。是故決賢
、不肖
、愚
、知之美
，在賞罰之輕重。且夫重刑者
，非為罪人也。明主之法
，揆也[1]
。治賊，非治所揆也
；所揆也者，是治死人也
。刑盜
，非治所刑也；治所刑也者
，是治胥靡也[2]。故曰：重一奸之罪而止境內(nèi)之邪
，此所以為治也
。重罰者
，盜賊也
；而悼懼者，良民也
。欲治者奚疑于重刑名
！若夫厚賞者
，非獨賞功也
，又勸一國。受賞者甘利
，未賞者慕業(yè)，是報一人之功而勸境內(nèi)之眾也，欲治者何疑于厚賞
！今不知治者皆曰：“重刑傷民
，輕刑可以止奸
，何必于重哉
？”此不察于治者也。夫以重止者
，未必以輕止也；以輕止者
，必以重止矣
。是以上設(shè)重刑者而奸盡止，奸盡止
，則此奚傷于民也？所謂重刑者
，奸之所利者細(xì)
，而上之所加焉者大也。民不以小利加大罪
，故奸必止者也。所謂輕刑者
，奸之所利者大
，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪
，故奸不止也。故先圣有諺曰：“不躓于山
，而躓于垤[3]
。”山者大
，故人順之；垤微小
，故人易之也
。今輕刑罰
，民必易之。犯而不誅
，是驅(qū)國而棄之也
；犯而誅之，是為民設(shè)陷也
。是故輕罪者
，民之垤也。是以輕罪之為民道也
，非亂國也，則設(shè)民陷也
，此則可謂傷民矣
！
【注釋】
[1]揆：（kuí）大致估量現(xiàn)實狀況。[2]胥靡：犯輕罪被罰苦役的人
。[3]躓：（zhì）絆倒。垤：（dié）小土堆
。
【譯文】
如今一般人家治理產(chǎn)業(yè)時
，用忍饑寒來相互鼓勵，用吃苦耐勞來相互監(jiān)督
，雖然遭到戰(zhàn)爭的禍亂，荒年的災(zāi)患
，還能夠穿暖吃飽
，必定就是這種家庭了
；用豐衣美食來相互憐愛
，用安逸享樂來相互照顧，如果碰上天災(zāi)荒年
，賣妻賣子的，必定是這種家庭了
。所以用法治作為治國策略
，開始吃點苦而有長遠(yuǎn)利益；用仁愛作為治國策略
，暫時得到歡樂但終究要遭受窮苦。圣人權(quán)衡這其中的輕重
，從長遠(yuǎn)利益出發(fā)
，所以用法治使民眾能忍受管束，而廢除仁愛對民眾的憐愛。學(xué)者們的意見都說“減輕刑罰”
，這是使國家混亂滅亡的措施。賞罰決斷
，就是為了勉勵立功禁止犯罪
。獎賞豐厚
，那么想要的就迅速得到
；懲罰嚴(yán)重，那么所厭惡的就會很快得到禁止
。想要得到利益的人必定厭惡受害
，受害
，就是利益的反面
。違反自己的欲望，怎么能不厭惡呢
？想要治理的人必定厭惡混亂，混亂
，是治理的反面
。因此想把國家治理好的人，他的獎賞必定豐厚
；那非常厭惡混亂的人，他的懲罰必定很重
。如今采取減輕刑罰的人
，他不是很厭惡混亂，所以他也不是很想治理好國家
。這不僅是沒有治國的法術(shù)，而且沒有治國的理論
。因此判斷人們的賢能
、不賢能、愚蠢
、智慧的標(biāo)準(zhǔn)，在于賞罰的輕重
。況且實施重刑
，并不是要懲罰某一個人。英明君主的法制
，是估量所有人德行的準(zhǔn)則
。治罪賊子
，并不是治罪賊子一個人
；如果治罪賊子一個人
，那僅僅是治罪了一個死囚
。刑罰大盜，并不只懲罰大盜一個人
；如果只是懲罰大盜一個人，那僅僅懲罰了一個囚犯
。所以說：對一個壞人的懲罰而可以禁止全國的壞人
，這才是懲罰的目的。受重罰的
，是盜賊；而感到恐懼的
，是善良的民眾
。想要把國家治理好的人對重刑的作用還有什么可懷疑呢！至于厚賞
，并不只是為了獎賞有功績的人，而也是為了勸勉全國的人
。受到獎賞的人樂于得利
，沒有受到獎賞的人羨慕受賞者的功業(yè)，這是酬勞了一個人的功勞而勸勉了全國的民眾
，想要治理國家的人對厚賞還有什么可懷疑的呢！如今不知道治國方法的人都說：“嚴(yán)厲的刑罰傷害民眾
，輕刑就可以禁止奸邪了
，何必一定要加重刑罰呢
？”這是沒有仔細(xì)考察治國方法
。用重刑能制止的，用輕刑不一定能制止
；用輕刑能制止的
，用重刑就一定能制止。因此君主設(shè)置重刑
，奸邪全部能被禁止
，奸邪全部禁止了，那么這重刑對于民眾又有什么傷害呢
？所謂的重刑，是指壞人得到的好處很小
，而君主加在他們頭上的懲罰很重
。民眾決不會為了很小的好處而甘愿被重罰，所以壞人就一定會被禁止
。所謂的輕刑，就是指壞人得到的好處很多
，君主加到他們頭上的懲罰很輕
。民眾羨慕做壞事的大利益而輕視那很輕的懲罰，所以壞人就禁止不了
。所以先圣人有句諺語說：“人不會被高山絆倒，而會被小土堆絆倒
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！鄙礁叽螅匀藗兙椭?jǐn)慎對待它
；小土堆很小，所以人們就忽視它
。如今刑罰很輕
，民眾必定忽視它。違反了法律而不懲處
，就等于驅(qū)使國人犯罪而拋棄他們；違反了法律而懲處
，就等于給民眾設(shè)置陷阱
。因此輕微的處罰
，相當(dāng)于民眾的小土堆
。因此把輕刑作為治理國家的策略，不是擾亂國家
，就是給民眾設(shè)置陷阱了
，這才稱作傷害民眾啊
！
【原文】
今學(xué)者皆道書策之頌語
，不察當(dāng)世之實事，曰：“上不愛民
，賦斂常重，則用不足而下恐上
，故天下大亂[1]
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！贝艘詾樽闫湄斢靡约訍垩桑m輕刑罰
，可以治也
。此言不然矣。凡人之取重賞罰
，固已足之之后也；雖財用足而后厚愛之
，然而輕刑
，猶之亂也。夫當(dāng)家之愛子
，財貨足用，貨財足用則輕用
，輕用則侈泰
。親愛之則不忍，不忍則驕恣
。侈泰則家貧，驕恣則行暴
。此雖財用足而愛厚
，輕利之患也。凡人之生也
，財用足則隳于用力
，上懦則肆于為非
。財用足而力作者，
神農(nóng)也
；上治懦而行修者，曾
、史也
，夫民之不及神農(nóng)、曾
、史亦明矣[2]。老聃有言曰：“知足不辱
，知止不殆
。”夫以殆辱之故而不求于足之外者
，老聃也。今以為足民而可以治
，是以民為皆如老聃
。故桀貴在天子而不足于尊，富有四海之內(nèi)而不足于寶
。君人者雖足民，不能足使為君天子
，而桀未必為天子為足也
，則雖足民，何可以為治也
？故明主之治國也，適其時事以致財物
，論其稅賦以均貧富
，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁奸邪
，使民以力得富，以事致貴
，以過受罪
，以功致賞，而不念慈惠之賜
，此帝王之政也
。
【注釋】
[1]道：稱說。書策：典籍
。策：通“冊”
。賦斂：征收的賦稅
。[2]神農(nóng)：傳說中發(fā)明原始農(nóng)耕的人
。曾、史：曾參
、史魚
。
【譯文】
如今學(xué)者們都稱說典籍中歌功頌德的空話
，不明了當(dāng)代的實際情況
，都說：“君主不愛民，征收的賦稅一直沉重
，導(dǎo)致財物不夠用而民眾怨恨君主，所以天下大亂
。”這是認(rèn)為使民眾財物足用就是對民眾的仁愛
，雖然減輕刑罰
，也可以治理好的
。這種說法并不對
。凡是受到重罰的人，原本就是在他富足之后犯罪的
