尚書(shū)《泰誓中第二》譯文與賞析

尚書(shū)《泰誓中第二》譯文與賞析泰誓中第二

泰誓中第二

【原文】

惟戊午，王次于河朔[33]，群后以師畢會(huì)。王乃徇師而誓[34]。曰：“嗚呼！西土有眾[35]，咸聽(tīng)朕言。我聞吉人為善，惟日不足[36]；兇人為不善，亦惟日不足。今商王受力行無(wú)度[37]，播棄犁老[38]，呢比罪人[39]，淫酗肆虐[40]。臣下化之，朋家作仇，脅權(quán)相滅[41]。無(wú)辜吁天，穢德彰聞。惟天惠民，惟辟奉天[42]。有夏桀弗克若天，流毒下國(guó)。天乃佑命成湯，降黜夏命。惟受罪浮于桀[43]，剝喪元良，賊虐諫輔[44]，謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無(wú)益，謂暴無(wú)傷。厥鑒惟不遠(yuǎn)[45]，在彼夏王。天其以予乂民，朕夢(mèng)協(xié)朕卜[46]，襲于休祥[47]，戎商必克[48]。受有億兆夷人[49]，離心離德；予有亂臣十人[50]，同心同德。雖有周親[51]，不如仁人。天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。百姓有過(guò)，在予一人[52]，今朕必往。我武惟揚(yáng)，侵于之疆[53]，取彼兇殘；我伐用張[54]于湯有光！勖哉夫子！罔或無(wú)畏[55]，寧執(zhí)非敵[56]。百姓懔懔，若崩厥角[57]。嗚呼：乃一德一心，立定厥功，惟克永世[58]?！?/p>

【注釋】

[33]次：駐扎。河朔：黃河以北。

[34]徇：巡行。

[35]西土有眾：位于鎬京西邊的部族。

[36]惟日不足：言將終日為之而尤為不足。

[37]商王受：受，紂王之名。

[38]犁老：犁，一作黎，通耆，犁老，就是耆老。

[39]昵比：昵，親近。比，近。

[40]淫酗：淫，過(guò)度。酗，醉酒發(fā)怒。

[41]脅權(quán)：脅，挾持。

[42]辟：君。奉：承受。

[43]浮：超過(guò)。

[44]諫輔：諫議之大臣。

[45]鑒：鑒戒。

[46]協(xié)：符合。

[47]襲：重復(fù)。休祥：吉慶。

[48]戎商：戎，兵，引申為伐。戎商，討伐殷商。

[49]夷人：夷狄之人。

[50]亂臣：治臣，撥亂之臣。

[51]周親：周，至。周親，至親的人。

[52]百姓有過(guò)，在予一人：過(guò)，責(zé)怪。

[53]侵于之疆：侵，攻入。之，其，指商國(guó)。

[54]用張：要進(jìn)行。

[55]罔或無(wú)畏：罔，毋?；?，有。無(wú)，不。畏，通威，威武。指要表現(xiàn)出雄赳赳氣昂昂的樣子。

[56]寧執(zhí)非敵：寧，愿。執(zhí)，持，保持。非，無(wú)。言寧愿保持無(wú)敵之心。

[57]若崩厥角：厥，頓下。角，額角、頭角。厥角，謂頓首、叩頭。若崩厥角，就是厥角若崩，叩頭像山崩一樣，形容人民希望的迫切。

[58]惟克永世：以達(dá)到萬(wàn)世太平的目的。

【譯文】

一月二十八日戊午，周武王駐兵在黃河之北，諸侯率領(lǐng)他們的軍隊(duì)都來(lái)會(huì)合了。武王于是巡視軍隊(duì)并且告誡他們。武王說(shuō)：“?。∥鞣礁魑恢T侯，請(qǐng)都聽(tīng)我的話。我聽(tīng)說(shuō)好人做好事，整天地做還是時(shí)間不夠；壞人做壞事，也是整天地做還是時(shí)間不夠?，F(xiàn)在商王紂，力行不合法度的事，放棄年老的大臣，親近有罪的人，過(guò)度嗜酒，放肆暴虐。臣下也受到他的影響，各結(jié)朋黨，互為仇敵；挾持權(quán)柄，互相誅殺。無(wú)罪的人呼天告冤，穢惡的行為公開(kāi)傳聞。

“上天惠愛(ài)人民，君主遵奉上天。夏桀不能順從天意，流毒于天下。上天于是佑助和命令成湯，降下廢黜夏桀的命令。紂的罪惡超過(guò)了夏桀，他傷害善良的大臣，殺戮諫諍的輔佐，說(shuō)自己有天命，說(shuō)敬天不值得實(shí)行，說(shuō)祭祀沒(méi)有益處，說(shuō)暴虐沒(méi)有害處。他的鑒戒并不遠(yuǎn)，就在夏桀身上。上天該使我治理人民，我的夢(mèng)符合我的卜兆，吉慶重疊出現(xiàn)，討伐商國(guó)一定會(huì)勝利。商紂有億兆平民，都離心離德；我有撥亂的大臣十人，都同心同德。紂雖有至親的臣子，比不上我周家的仁人。

“上天的看法，出自我們?nèi)嗣竦目捶ǎ咸斓穆?tīng)聞，出自我們?nèi)嗣竦穆?tīng)聞。老百姓責(zé)難我不能誅天殘暴的人，責(zé)任在我身上，那么，我一定要依從民意前往討伐。我們的武力要發(fā)揚(yáng)，要攻到商國(guó)的疆土上，捉到那些殘暴之徒；我們的討伐要進(jìn)行，這個(gè)事業(yè)比成湯的還輝煌呀！努力吧！將士們。不可出現(xiàn)不威武的情況，寧愿你們保持沒(méi)有對(duì)手的思想。百姓危懼不安，他們向我們叩頭求助，額角響得就像山崩一樣呀！??！你們要一心一德建功立業(yè)，就能夠長(zhǎng)久安定人民。”

【解析】

本篇可以看作是聯(lián)軍會(huì)師之后的鼓動(dòng)演說(shuō)。當(dāng)務(wù)之急的，自然是理順臣子討伐天子的道義問(wèn)題。所謂名不正則言不順，言不順則令不行，令不行則禁不止。本篇最重要的信息，是闡釋了儒家傳統(tǒng)的“革命”的觀念：天子是承上天之“命”來(lái)管理人民的，上天設(shè)立君主，是為了給人民帶來(lái)利益，因此，當(dāng)君主殘害人民的時(shí)候，他就失去上天的使命，成為“一夫”，而反對(duì)“一夫”的“革命”，是順應(yīng)天意和民意的行為。因此，討伐暴君不是“弒君”?！案锩钡牡湫?，就是商湯討伐夏桀，因此《易》經(jīng)上說(shuō)“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。

先秦時(shí)代，許多著名的儒家代表都為“湯武革命”辯護(hù)，孟子、荀子都是如此。齊宣王問(wèn)孟子：“湯放逐夏桀，武王伐紂，有這些事嗎？”孟子回答說(shuō)：“有這樣的記載?！饼R宣王問(wèn)：“臣弒君是可以的嗎？”孟子回答說(shuō)：“傷害仁德的人叫做‘賊’，傷害道義的人叫做‘殘。殘賊之人叫做‘一夫’。我只聽(tīng)說(shuō)誅殺了‘一夫紂’，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)弒殺他的君主?！避髯诱f(shuō)：“誅暴國(guó)之君，若誅獨(dú)夫?！睖洳⒎侨〉昧颂煜拢麄冎皇切奁涞?、行其義，興天下之利，除天下之害，天下人因此自愿跟從他們。

《論語(yǔ)》中沒(méi)有記載孔子對(duì)湯武革命的直接評(píng)價(jià)。在評(píng)論周武王音樂(lè)的時(shí)候，孔子說(shuō)：“已經(jīng)盡美了，但還沒(méi)有盡善?！睂?duì)于暴政下的人生百態(tài)，孔子說(shuō)：微子逃走了，箕子裝瘋被囚而不肯同流合污，比干力諫而死，殷紂的時(shí)代，也有三個(gè)仁人。剩下的，一切盡在不言中。

漢代的董仲舒也為“湯武革命”辯護(hù)。他說(shuō)：“上天創(chuàng)造人民，并不是為了王，相反，上天設(shè)立王，是為了人民。因此，一個(gè)人的德行能夠給人民帶來(lái)和平和快樂(lè)，上天就授予他天子之位，一個(gè)人的惡行如果傷害了人民，上天就會(huì)奪去他的天子之位?！?/p>

自然，討伐暴君的“革命”也是殘酷的。《尚書(shū)·武成》篇記載周武王討伐商紂王時(shí)“血流漂杵”。孟子不愿意相信這一點(diǎn)，他說(shuō)：“盡信《書(shū)》，不如無(wú)《書(shū)》。”我對(duì)于《武成》，只相信其中一部分而以，仁者在天下是沒(méi)有敵人的，以至仁討伐至不仁，怎么會(huì)“血流漂杵”呢？

讀《尚書(shū)》從正月里開(kāi)始配合著《史記》讀《尚書(shū)》，到上周末為止，終于一字一句地讀完了。雖說(shuō)自己讀的效果沒(méi)有學(xué)友們那么好，但能磕磕絆絆地跟著老師讀下來(lái)，我還是要為自己點(diǎn)贊的，因?yàn)橹拔覐臎](méi)想過(guò)我能讀并且讀完這本書(shū)。
歷時(shí)九個(gè)多月的讀書(shū)后，我對(duì)《尚書(shū)》有了以下幾點(diǎn)了解：

一、《尚書(shū)》是一本怎樣的書(shū)。

《尚書(shū)》是流傳至今歷史最為久遠(yuǎn)的一部歷史文獻(xiàn)匯編，是現(xiàn)存比較古老的，而且具有體系性的一部歷史文獻(xiàn)的匯編。其作者應(yīng)該是歷朝歷代的史官。

我國(guó)自古以來(lái)就形成了較為完善的史官制度。最早的史官實(shí)際上是夏商時(shí)期占卜祭祀的人員，他要把占卜的文字記錄下來(lái)。到了周代，已經(jīng)形成了比較完備的史官制度，并且一直流傳了下來(lái)。當(dāng)時(shí)的史官主要是記錄君王的一言一行，所以后來(lái)史官的佐史右史制度也是這么流傳下來(lái)的。左史記言，右史記事。一般認(rèn)為言為《尚書(shū)》，事為《春秋》，這兩者可以互證。

歷朝歷代史官的記錄匯編成冊(cè)就成了《尚書(shū)》，它是我國(guó)古代整個(gè)文明發(fā)展歷史的見(jiàn)證，記錄了大約兩千多年間，包括禹、夏、商、西周，還有東周的一些重大的歷史事件和內(nèi)容，其中涉及到政治的、宗教的、哲學(xué)的、思想的、立法的、典章的、法律的、文字的、文學(xué)的、地理的、軍事的等等各個(gè)層次各個(gè)方面的彌足珍貴的文獻(xiàn)資料。所以他成為研究中國(guó)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)乃至封建社會(huì)的一部重要典籍。曾經(jīng)有學(xué)者贊譽(yù)它是中國(guó)自有歷史以來(lái)第一部信史，即有文字記載的值得相信的中國(guó)的文明史歷史。所以它是研究中國(guó)古代歷史文化的首選典籍之一，其中更多的是治國(guó)方略。

二、《尚書(shū)》之名

《尚書(shū)》原名是《書(shū)》，書(shū)在古代是簡(jiǎn)冊(cè)的泛稱，就是記錄在竹簡(jiǎn)上的文字。后來(lái)在《書(shū)》的前面加上朝代的名字，就成了朝代之書(shū)，如《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。

《尚書(shū)》這個(gè)名稱大概最早出現(xiàn)在西漢中期，“尚”就是“以之為尚”。后來(lái)又稱它為《書(shū)經(jīng)》，漢武帝尊稱它為五經(jīng)博士，就是說(shuō)《尚書(shū)》這部書(shū)它原來(lái)是泛指的書(shū)，是專門(mén)記錄帝王和臣子的言論的。是儒家把《書(shū)》改成為《尚書(shū)》。
為什么儒家要把書(shū)改成為尚書(shū)呢？有三種說(shuō)法。

第一種，在古代，“尚”和“上”是同義、同音、通用的。古漢語(yǔ)的兩條法則：第一個(gè)是單音獨(dú)體，就是一字一音一義，第二是音近義通，即讀音相近，它的意義它往往可以通用。

這種說(shuō)法認(rèn)為上是上古的意思，所以《尚書(shū)》就是上古之書(shū)，上古的史書(shū)。

第二種，“尚”有高尚、崇尚、尊崇之意，所以《尚書(shū)》就是人們所尊崇的書(shū)。它為什么會(huì)成為人們所尊崇的書(shū)呢？這跟第三種說(shuō)法有關(guān)。

第三種，認(rèn)為“尚”同“上”，“上”代表君上，就是古代的帝王、君主。因?yàn)椤渡袝?shū)》是記載帝王和大臣的言論集的，是君上的書(shū)，所以它被人們所尊崇。

從名稱上來(lái)說(shuō)，《尚書(shū)》是上古時(shí)代就流傳下來(lái)、后來(lái)散佚不全，經(jīng)過(guò)儒家學(xué)派的增刪整理，最后成為受到儒家尊崇的賢君圣王的書(shū)，它在流傳過(guò)程當(dāng)中，經(jīng)歷了時(shí)代更迭，戰(zhàn)火焚燒，風(fēng)云變化。

三、內(nèi)容分類

今天一般學(xué)者把它分為古文尚書(shū)和今文尚書(shū)。

所謂今文，就是在秦始皇焚書(shū)坑儒之后，基本上這些作品沒(méi)有保留下來(lái)，但是曾經(jīng)讀過(guò)這些經(jīng)典的大儒還在，漢代想復(fù)興傳統(tǒng)文化的時(shí)候，就請(qǐng)這些宿儒、大儒口述，然后他們用今天流傳的文字記錄下來(lái)。漢代流傳的文字是隸書(shū)，所以這叫今文尚書(shū)。后來(lái)文化風(fēng)氣開(kāi)始逐漸興起的時(shí)候，就有各處的所謂的子孫后代在各個(gè)地方挖掘到了由古代文字流傳下來(lái)的經(jīng)書(shū)，稱之為古文經(jīng)。所謂古代文字，就是指秦朝以前的文字。秦朝實(shí)行的是小篆，秦朝以前的是大篆，又叫古籀文，一般來(lái)說(shuō)是今文經(jīng)早出，古文經(jīng)晚出。今文經(jīng)被列為五經(jīng)博士。古文經(jīng)和今文經(jīng)最大的區(qū)別是解釋有差別，今文經(jīng)一般用的是微言大義，古文經(jīng)一般是還原歷史，兩者的學(xué)術(shù)路子不同。

今文尚書(shū)相對(duì)于古文尚書(shū)而言，更古老，更佶屈聱牙，更古奧，更晦澀難懂。而古文尚書(shū)讀起來(lái)反而更順口，因?yàn)樗恼R句式多、對(duì)仗句多，它所講的道理更容易理解。

四、尚書(shū)的體例

唐初經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)把尚書(shū)的文體分為典、謨、貢、歌、誓、誥、訓(xùn)、命、征、范十種，漢代的孔安國(guó)是把它分成了6種文體：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。

所謂典，是記載被后世所尊奉為君王的言論和事跡，像《堯典》和《舜典》。

所謂謨，就是謀略，是臣子的謀略，它也記載君臣之間的談話，策謀、謀略、謀議大事為內(nèi)容，如《皋陶謨》《大禹謨》。

誥是君王對(duì)臣下的告諭，基本上是商周的天子對(duì)臣民、大臣的勸告、戒教?！渡袝?shū)》的主要內(nèi)容，比較多的是歷史檔案的匯編，歷史資料的匯編主要是史官把它記錄下來(lái)。
訓(xùn)是臣子對(duì)君王的勸告之詞，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，勸導(dǎo)當(dāng)今的天子要以史為鑒，要改惡從善，如《伊訓(xùn)》、《高宗肜日》等。

誓是君王、諸侯在征伐交戰(zhàn)之前整頓軍隊(duì)的誓師之辭，如《甘誓》《湯誓》《泰誓》。所以我們到現(xiàn)在還有一個(gè)詞流傳了下來(lái)，叫誓師，
第六個(gè)是命，命是君王任命官員或者賞賜諸侯時(shí)的冊(cè)命之辭，如《畢命》《冏命》《文侯之命》，《君陳》《君牙》也都屬于這一類。

五、思想變化

圣君賢王推行德政。從商代到周代，神權(quán)思想慢慢轉(zhuǎn)化為人權(quán)思想。

六、大量名言金句

允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！秷虻洹?br>
直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。——《舜典》

嘉言罔攸伏，野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧。稽于眾，舍己從人，不虐無(wú)告，不廢困窮。

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

德惟善政，政在養(yǎng)民。

克勤于邦，克儉于家。

滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《大禹謨》

天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威?！陡尢罩儭?br>
能自得師者王，謂人莫已若者亡。好問(wèn)則裕，自用則小。——《仲虺之誥》

天作孽，猶可違;自作孽，不可逭?！短字小?br>
天難諶，命靡常?！断逃幸坏隆?br>
惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈?！短┦纳稀?br>
吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足?！短┦闹小?br>
天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！短┦闹小?br>
人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！毒普a》

民為邦本，本固邦寧?！段遄又琛?br>
驕淫矜侉，將由惡終?！懂吤?br>
……
《尚書(shū)》中不僅有很多名言金句，而且是很多成語(yǔ)、詞語(yǔ)的最早出處。

總之，讀完《尚書(shū)》，就算沒(méi)達(dá)到老師的要求，沒(méi)跟上優(yōu)秀學(xué)友的腳步，以蝸牛的速度慢慢走下來(lái)，也留下了不少的讀書(shū)痕跡。

忙碌并收獲著，是讀《尚書(shū)》的快樂(lè)。

五經(jīng)《尚書(shū)》淺讀（2）堯典上五經(jīng)《尚書(shū)》淺讀（1）序
2018.11.22星期四多云

導(dǎo)讀：

帝堯是怎樣的人？

帝堯如何發(fā)明并使用“授時(shí)歷”？

書(shū)經(jīng)篇目

卷一虞書(shū)：堯典、舜典、大禹謨、皋陶謨、益稷。

卷二夏書(shū)：禹貢、甘誓、五子之歌、胤征。

卷三商書(shū)：湯誓、仲虺之誥、湯誥、伊訓(xùn)、太甲上、太甲中、太甲下、咸有一德、盤(pán)庚上、盤(pán)庚中、盤(pán)庚下、說(shuō)命上、說(shuō)命中、說(shuō)命下、高宗彤日、西伯戡黎、微子。

卷四周書(shū)：泰誓上、泰誓中、泰誓下、牧誓、武成、洪范、旅獒、金滕、大誥、微子之命、康誥、酒諮、梓材。

卷五周書(shū)：召誥、洛誥、多士、無(wú)逸、君與、蔡仲之命、多方、立政。

卷六周書(shū)：周官、君陳、顧命、康王之誥、畢命、君牙、冏命、呂刑、文候之命、費(fèi)誓、秦誓。

虞舜氏因以為有天下之號(hào)也，書(shū)凡五篇，堯典雖紀(jì)唐堯之事，然本虞史所作，故曰虞書(shū)。其舜典以下夏史所作當(dāng)曰夏書(shū)。春秋傳亦多引為夏書(shū)，此云虞書(shū)或以為孔子所定也。

堯典（虞書(shū)）

我們考察古代傳說(shuō)中的帝堯，他叫做放勛。他處理事務(wù)敬謹(jǐn)、明達(dá)、文雅、有謀略而且溫和，誠(chéng)實(shí)恭謹(jǐn)并且推賢讓能，因此，他的光輝照耀四海，感動(dòng)天地。他能夠發(fā)揚(yáng)偉大的美德，使家族和睦融洽。家族既已和睦，便又辨明官員的職守；官員職守既已明確，便使天下各國(guó)都協(xié)調(diào)和順，民眾也就更加融洽。

于是堯就命令羲氏與和氏，讓他們恭謹(jǐn)?shù)刈穹钌咸煲庵夹惺?，根?jù)所觀測(cè)的日月星辰情況制定歷法，謹(jǐn)慎地把時(shí)令授給民眾。分別命令羲仲，居住在嵎夷一帶，那地方又叫旸谷。讓他們恭謹(jǐn)?shù)赜尤粘?，讓民眾從事春天的勞作?？吹饺找归L(zhǎng)度相等、鳥(niǎo)星見(jiàn)于南方天空正中，就依據(jù)這些來(lái)確定仲春時(shí)節(jié)。這時(shí)候，民眾就分散在田野勞作，鳥(niǎo)獸在交尾生育。又命令羲叔居住在南交一帶，那地方又叫明都。讓他們觀察太陽(yáng)向南移動(dòng)的情況，以規(guī)定夏天所應(yīng)當(dāng)從事的工作。這時(shí)日長(zhǎng)夜短，大火星在南方天空出現(xiàn)，就依據(jù)這些來(lái)確定仲夏時(shí)節(jié)。

這時(shí)候，民眾都脫下衣服勞作，鳥(niǎo)獸毛羽稀疏。又命令和仲居住在西方，那地方叫昧谷。讓他們恭謹(jǐn)?shù)厮蛣e落日，使民眾從事秋收。

這時(shí)，夜間和白晝長(zhǎng)短相等，虛星出現(xiàn)在南方天空，就根據(jù)這些來(lái)確定仲秋時(shí)節(jié)。這時(shí)候，民眾因收獲而喜悅，鳥(niǎo)獸長(zhǎng)一出新毛。再命令和叔居住在北方，那地方叫幽都。讓他們觀察太陽(yáng)自南往北轉(zhuǎn)移的情況。這時(shí)，日短夜長(zhǎng)，昴星在南方天空出現(xiàn)，就根據(jù)這些來(lái)確定仲冬時(shí)節(jié)。這時(shí)候，民眾都躲在家里取暖，鳥(niǎo)獸的毛特別密細(xì)茂盛。帝堯說(shuō)：“啊！你們羲氏與和氏。希望你們以三百六十六日為一周年，要用閏月來(lái)確定合乎天時(shí)的四季而成歲?！眻蛑?jǐn)慎地制定各種官員的職守，于是各項(xiàng)事業(yè)興盛發(fā)達(dá)。

淺讀：

堯典篇幅長(zhǎng)，分為上下兩篇。先說(shuō)說(shuō)帝堯從那里發(fā)脈而來(lái)。黃帝長(zhǎng)子玄囂，長(zhǎng)孫橋極，橋極傳帝嚳，嚳長(zhǎng)子挈，嚳少子堯，堯從長(zhǎng)兄挈手里接過(guò)帝位。

帝堯（約前2188一2067年）在位七十年，壽121歲。

傳說(shuō)中，帝堯母親慶都因夢(mèng)龍得畫(huà)而懷堯，幼隨母在外公家長(zhǎng)大，隨外公伊祁姓，又因出生在古唐國(guó)，后世稱“唐堯”。

帝堯號(hào)放勛，由于堯的賢達(dá)德行兼優(yōu)，直接影響了一個(gè)家族，乃至整個(gè)民眾，尤以識(shí)人善用而著稱，因此得民眾擁戴。

帝堯?qū)θ祟愖钔怀龅呢暙I(xiàn)是發(fā)明創(chuàng)造“授時(shí)歷”。并用來(lái)指導(dǎo)民眾發(fā)展生產(chǎn)改造自然。并使民眾受益達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)之目標(biāo)。

下面以我管窺之見(jiàn)談一談“授時(shí)歷”。

古人類通過(guò)長(zhǎng)久對(duì)日、月、星辰，自然界冷暖交替觀察，早在伏羲時(shí)創(chuàng)造了“先天八卦”，后周文王一卦演八封，文王創(chuàng)造了“后天八卦”也即六十四卦。二者方位不同，各有其用。

古人又按日出東方，分封東南西北中五方，并布五行各駐其所；又按宇宙星空把二十八星宿名分排四方，一方七星各主其事。按日月交會(huì)定十二動(dòng)物冠名為地支，以十進(jìn)制冠名天干，運(yùn)用先天八卦納之，就形成如下排列：

東方青龍甲乙寅卯木色青，配角亢氐房心尾箕七宿，統(tǒng)納離卦。

南方朱雀丙丁巳午火色紅，配斗牛女虛危室壁七宿，統(tǒng)納乾卦。

西方白虎庚辛申酉金色白，配奎婁胃昴畢嘴參七宿，統(tǒng)納坎卦。

北方玄武壬癸亥子水色黑，配井鬼柳星張翼軫七宿，統(tǒng)納坤卦。

中央戊己辰戌丑未土色黃，太極居中。

帝堯分別選拔專管歷象的羲仲、羲叔、和仲、和叔分居旸谷、明都、昧谷、幽都四個(gè)地方，實(shí)地掌握日月星辰變化規(guī)律，制定歷法。一個(gè)周年為366周天，為精確時(shí)令，又發(fā)明閏月來(lái)調(diào)節(jié)。

文中講述了春種、夏作、秋收、冬藏四季成歲。同時(shí)記載了鳥(niǎo)獸春天交尾生育，夏天因炎熱褪換老皮毛，秋天生長(zhǎng)新皮毛，到了冬天鳥(niǎo)獸的皮毛濃密皆能御寒的科學(xué)觀點(diǎn)。

帝堯開(kāi)創(chuàng)觀測(cè)記錄，為夏歷（陰陽(yáng)歷）奠定了基礎(chǔ)，直到幾千年后的今天，仍產(chǎn)生積極的作用。因之，帝堯在中華民族發(fā)展史上永遠(yuǎn)值得敬仰！

從這一節(jié)和后面幾節(jié)中都可看出，遠(yuǎn)古之時(shí)，人類壽命百歲以上者很多。先賢們創(chuàng)造天干編成六十花甲子，用于紀(jì)年并擴(kuò)延至月、日、時(shí)。按此規(guī)律，幾千年后的人，一查某人的生卒干支記錄，便知其壽算。

從堯典上篇也可看到，帝堯不但自己有智慧，而且領(lǐng)導(dǎo)有方，善于總結(jié)，善于推廣和運(yùn)用新的文明成果。

以上觀點(diǎn)只是剪輯其一二論點(diǎn)而闡述，實(shí)為掛一漏萬(wàn)。

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