《周紫芝·曲肱齋銘》原文注釋與譯文

《周紫芝·曲肱齋銘》原文注釋與譯文《周紫芝·曲肱齋銘》原文注釋與譯文

東王公望之開小室于所居之東，以為游居寢臥之地而未有名，靜寄老翁為名以曲肱②，而告之曰：夫士于世孰不欲富貴以奉其身?而自古有德之士至有終其身而不享者，豈惡而欲遠(yuǎn)之哉?顧有義焉耳。彼其意以為居數(shù)仞之堂③，自視與蓬蓽為孰榮④?列九鼎而食⑤，自視與簟瓢為孰美?是固不待較而知⑥。一有不義而得之，不啻若舉而措之涂炭⑦。則士亦可以茍于進(jìn)哉?余惡夫汲汲于富貴利達(dá)者⑧。倘可以售其身⑨，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之⑩。是雖足以快其心，寧不少愧于吾圣人之言耶?今望之年少而志高，好學(xué)而力行，有意于仕而未遇者，雖君子出處之致固已聞之于古矣，余恐其中流失船，半九十里(11)，而不至欲逃于世俗之病而未能力，乃作斯銘(12)，因以為戒焉。銘曰：

貪夫嗜貲(13)，夸士殉名(14)，俱亡其羊(15)，孰為虧成(16)。吮癰舐痔(17)，峨冠結(jié)纓(18)。不義而貴，以辱為榮。劫商盜家，鼎列鐘鳴(19)。不義而富，以污為清。時(shí)不我予，余何其攖(20)?飯疏飲水(21)，以樂(lè)吾生。瞑目曲肱，誓安而行。頹然隱幾(22)，非寢非醒。視彼儻來(lái)(23)，倏如云興(24)。須臾變滅，去留何情。士志于道，物汩其明(25)。皎皎君子(26)，自明而誠(chéng)。知義之重，知物之輕。死生如夢(mèng)，孰窮而亨(27)?愚者昧焉，而力吾爭(zhēng)。揭吾圣言(28)，以服子膺(29)。

【注釋】

①肱(gong)：胳膊從肩到肘的部分，亦泛指手臂?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！?br>
②靜寄老翁：作者自號(hào)。

③仞(ren)：古代長(zhǎng)度單位。據(jù)陶方琦《說(shuō)文仞字八尺考》，周朝為八尺，漢朝為七尺，東漢末則為五尺六寸。數(shù)仞之堂，形容房子之高。

④蓬蓽(bi)：蓬門蓽戶，用蓬草編的門，用樹枝、竹編成的戶(也是門，或窗戶)。這是貧者居住的房屋。

⑤列九鼎而食：指生活豪侈。

⑥較：比較。

⑦啻(chi)：但，僅，止。涂炭：涂：泥淖。炭：炭火。

⑧汲汲(ji)：心情急切的樣子。達(dá)：顯貴。

⑨售：施展。售身：使自己的才能得到施展。

⑩《論語(yǔ)·述而》：“子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?br>
(11)半九十里：即行百里者半九十之意。《國(guó)策·秦策五》：“詩(shī)云：‘行百里者半于九十?！涎阅┞分y也?！边@里指半途而廢。

(12)斯：此。

(13)貲(zi)：財(cái)物。

(14)夸士：浮夸而好炫耀的人。殉(xun)名：不惜以生命追求名聲。

(15)俱亡其羊：《莊子·駢拇》中說(shuō)，臧、榖二人牧羊，臧讀書，榖賭博，都把羊丟了。

(16)虧成：即成敗。

(17)吮(shun)癰(yong)舐(shi)痔(zhi)：吮：用嘴含吸。癰：惡性膿瘡。舐：舔。痔：痔瘡?！肚f子·列御寇》：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者，得車一乘，?痔者，得車五乘?！边@是寓言，比喻諂媚之徒趨奉權(quán)貴的卑鄙行為。

(18)峨冠：高帽。結(jié)纓：系好帽帶。峨冠結(jié)纓：形容高貴。

(19)鼎列鐘鳴：即鐘鳴鼎食，擊鐘列鼎而食。形容貴族生活的豪華排場(chǎng)。

(20)攖(ying)：擾亂。

(21)疏：粗食。

(22)頹然：躺倒的樣子。隱幾：依憑幾案。

(23)儻(tang)來(lái)：無(wú)意得來(lái)。

(24)倏(shu)：疾速，指極短的時(shí)間。

(25)汩(gu)：擾亂，弄亂。

(26)皎皎：潔白純潔的樣子。

(27)窮：困厄，困窘。亨：通達(dá)順利。

(28)揭：揭示。

(29)以服子膺：以謹(jǐn)記在你的心中。《中庸》：“得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！敝祆渥ⅲ骸胺q著也;膺，胸也。奉持而著之心胸之間，言能守也?！弊樱簩?duì)男子的尊稱。

【譯文】

東萊王望之在所居的東面開個(gè)小室，用它作為交游、居住、寢臥的地方，而沒(méi)有名字。我給起名叫“曲肱”，并告訴他說(shuō)：士在世間誰(shuí)不想要富貴來(lái)奉養(yǎng)自己?而自古有道德的士人，以至有一輩子不享受的，難道是討厭富貴而遠(yuǎn)離它嗎?只是有義罷了。他的意思，認(rèn)為居住高大的房屋，自己看來(lái)不如住茅草房光榮。過(guò)著豪侈的生活，自己看來(lái)不如簟食瓢飲，安貧守儉為美。這本來(lái)是不用比較就知道的。一旦通過(guò)不義的途徑得到它，不只像把自己放到泥淖里和炭火上。那么，士人可以不講原則地求進(jìn)升嗎?我討厭那些急不可待地追求功名利祿的人。如果可以使自己得到施展，即使為人駕馭車馬，我也去做。這雖然足以使自己內(nèi)心快活，難道不多少有愧于我們圣人的話嗎?今王望之年輕而志高，好學(xué)而努力實(shí)行，有意于仕進(jìn)而沒(méi)有遇到機(jī)會(huì)，對(duì)于君子出仕退隱的原則，固然早已從古代那里聽說(shuō)了。我害怕他中流失船，走半截路，而不至想逃脫世俗的毛病，而不努力去做。于是作這個(gè)銘，用它來(lái)警戒自己。銘說(shuō)：

貪婪的人喜好財(cái)貨，浮夸而好炫耀的人追求名聲，都走錯(cuò)了路。哪個(gè)成功，哪個(gè)失敗?含吸惡性膿瘡舔痔瘡的人，享受高官厚祿。不義而有地位，把恥辱當(dāng)作光榮。搶劫商人盜竊別人家里的財(cái)產(chǎn)，享受豪侈的生活，不義而富有，把污濁當(dāng)作清潔。沒(méi)有給我時(shí)機(jī)，我的心情并沒(méi)有擾亂。吃著粗茶淡飯，也很快樂(lè)。枕著胳膊睡一覺(jué)，謹(jǐn)慎地出于本人愿望，從容不迫地行事。喝醉了酒依靠幾案臥倒，沒(méi)有睡覺(jué)，也沒(méi)有清醒?？茨菬o(wú)意得來(lái)的富貴，像云彩突然飛來(lái)，一會(huì)兒就消失了。它的去留，哪關(guān)我的感情?士人立志于實(shí)行正確的學(xué)說(shuō)，而外物擾亂他的聰明。純潔的君子，自然明智而又真誠(chéng)。知道義的重要，知道外物的輕微。死生如夢(mèng)，有什么困頓和亨通?愚蠢的人不明白這一點(diǎn)，而極力跟我爭(zhēng)辯。拿出我們圣人的話，請(qǐng)你謹(jǐn)記在心。

《古詩(shī)》原文注釋及賞析 在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對(duì)古詩(shī)都再熟悉不過(guò)了吧，古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱。那么你有真正了解過(guò)古詩(shī)嗎？下面是我精心整理的《古詩(shī)十九首》原文注釋及賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《古詩(shī)十九首》原文注釋及賞析1 [漢]漢無(wú)名氏

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。

采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。

還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。

同心而離居，憂傷以終老。

注釋：

【1】芙蓉：荷花的別名。

【2】蘭澤：生有蘭草的沼澤地。

【3】芳草：這里指蘭草。

【4】遺（wèi）：贈(zèng)予。

【5】所思：所思念的人。

【6】遠(yuǎn)道：猶言“遠(yuǎn)方”，遙遠(yuǎn)的地方。

【7】還顧：回顧，回頭看。

【8】舊鄉(xiāng)：故鄉(xiāng)。

【9】漫浩浩：猶“漫漫浩浩”，這里用以形容路途的廣闊無(wú)邊。漫，路長(zhǎng)貌。浩浩，水流貌。

【10】同心：古代習(xí)用的成語(yǔ)，多用于男女之間的愛(ài)情關(guān)系，這里是說(shuō)夫婦感情的融洽。

【11】終老：度過(guò)晚年直至去世。

作品賞析：

出自《古詩(shī)十九首》之六。

有許多動(dòng)人的抒情詩(shī)，初讀時(shí)總感到它異常單純。待到再三涵詠，才發(fā)現(xiàn)這“單純”，其實(shí)寓于頗微妙的婉曲表現(xiàn)之中。

《涉江采芙蓉》就屬于這一類。初看起來(lái)，似乎無(wú)須多加解說(shuō)，即可明白它的旨意，乃在表現(xiàn)遠(yuǎn)方游子的思鄉(xiāng)之情。詩(shī)中的“還顧望舊鄉(xiāng)，第路漫浩浩”，不正把游子對(duì)“舊鄉(xiāng)”的望而難歸之思，抒寫得極為凄惋么？那么，開篇之“涉江采芙蓉”者，也當(dāng)是離鄉(xiāng)游子無(wú)疑了。不過(guò)，游子之求宦京師，是在洛陽(yáng)一帶，又怎么可能去“涉”南方之“江”采摘芙蓉？而且按江南民歌所常用的諧音雙關(guān)手法，“芙蓉”（荷花）往往以暗關(guān)著“夫容”，明是女子思夫口吻，豈可徑指其為“游子”？連主人公的身分都在兩可之間，可見(jiàn)此詩(shī)并不單純。我們不妨先從女子口吻，體味一下它的妙處。

夏秋之交，正是荷花盛開的美好季節(jié)。在風(fēng)和日麗中，蕩一葉小舟，穿行在“蓮葉何田田”、“蓮花過(guò)人頭”的湖澤之上，開始一年一度的采蓮活動(dòng)，可是江南農(nóng)家女子的樂(lè)事！采蓮之際，摘幾枝紅瑩可愛(ài)的蓮花，歸去送給各自的心上人，難說(shuō)就不是妻子、姑娘們真摯情意的表露。何況在湖岸澤畔，還有著數(shù)不清的蘭、蕙芳草，一并摘置袖中、插上發(fā)際、幽香襲人，豈不更教人心醉？這就是“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”兩句吟嘆，所展示的如畫之境。倘若傾耳細(xì)聽，你想必還能

聽到湖面上、“蘭澤”間傳來(lái)的陣陣戲謔、歡笑之聲哩！

但這美好歡樂(lè)的情景，剎那間被充斥于詩(shī)行間的嘆息之聲改變了。鏡頭迅速搖近，你才發(fā)現(xiàn)，這嘆息來(lái)自一位悵立般頭的女子。與眾多姑娘的嬉笑打諢不同，她卻注視著手中的芙蓉默然無(wú)語(yǔ)。此刻，“芙蓉”在她眼中幻出了一張親切微笑的面容——他就是這位女子苦苦思念的丈夫。“采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道！”長(zhǎng)長(zhǎng)的吁嘆，點(diǎn)明了這女子全部憂思之所由來(lái)：當(dāng)姑娘們競(jìng)采摘著荷花，聲言要?dú)渥詈玫囊欢渌徒o“心上”人時(shí)，女主人公思念的丈夫，卻正遠(yuǎn)在天涯！她徒然采摘了美好的“芙蓉”，此刻以能遺送給誰(shuí)？人們總以為，倘要表現(xiàn)人物的寂寞、凄涼，最好是將他（她）放在孤身獨(dú)處的清秋，因?yàn)槟亲钅芎嫱腥宋锏钠嗲逍木场５闶欠裣氲?，有時(shí)將人物置于美好、歡樂(lè)的采蓮背景上，抒寫女主人公獨(dú)自思夫的憂傷，正具有以“樂(lè)”襯“哀”的強(qiáng)烈效果。

接著兩句空間突然轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)在畫面上的，似乎已不是拈花沉思的女主人公，而是那身在“遠(yuǎn)道”的丈夫了：“還顧望歸鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩?！狈路鹗切撵`感誚似的，正當(dāng)女主人公獨(dú)自思夫的時(shí)候，她遠(yuǎn)方的丈夫，此刻也正帶著無(wú)限憂愁，回望著妻子所在的故鄉(xiāng)。他望見(jiàn)了故鄉(xiāng)的山水、望見(jiàn)了那在江對(duì)岸湖澤中采蓮的妻子了么？顯然沒(méi)有。此刻展現(xiàn)在他眼間的，無(wú)非是漫漫公元盡的”長(zhǎng)路“，和那阻止山隔水的浩浩煙云！許多讀者以為，這兩句寫的是還望“舊鄉(xiāng)’的實(shí)境，從而產(chǎn)生了詩(shī)之主人公乃離鄉(xiāng)游子的.錯(cuò)覺(jué)。實(shí)際上，這兩句的“視點(diǎn)”仍在江南，表現(xiàn)的依然是那位采蓮女子的痛苦思情。不過(guò)在寫法上，采用了“從對(duì)面曲揣彼意，言亦必望鄉(xiāng)而嘆長(zhǎng)途”（張玉谷《古詩(shī)賞析》）的“懸想”方式，從面造出了“詩(shī)從對(duì)面飛來(lái)”的絕妙虛境。

這種“從對(duì)面曲揣彼意”的表現(xiàn)方式，與《詩(shī)經(jīng)》“卷耳”、“陟岵”的主人公，在懸想中顯現(xiàn)丈夫騎馬登山望鄉(xiāng)，父母在云際呼喚兒子的幻境，正有著異曲同工之妙－－所以，詩(shī)中的境界應(yīng)該不是空間的轉(zhuǎn)換和女主人公的隱去，而是畫面的分隔和同時(shí)顯現(xiàn)：一邊是痛苦的妻子，正手拈芙蓉、仰望遠(yuǎn)天，身后的密密荷葉、紅麗荷花，襯著她飄拂的衣裙，顯得那親孤獨(dú)而凄清；一邊則是云煙縹緲的遠(yuǎn)空，隱隱約約搖晃著返身回望丈夫的身影，那一閃面隱的面容，竟那般愁苦！兩者之間，則是層疊的山巒和浩蕩的江河。雙方都茫然相望，當(dāng)然誰(shuí)也看不見(jiàn)對(duì)方。正是在這樣的靜寂中，天地間幽幽響起了一聲凄傷的浩漢：“同心而離居，憂傷以終老”！這浩嘆無(wú)疑發(fā)自女主人公心胸，但因?yàn)槭窃凇皩?duì)面”懸想的境界中發(fā)出，你所感受到的，就不是一個(gè)聲音：它仿佛來(lái)自萬(wàn)里相隔的天南地北，是一對(duì)同心離居的夫婦那痛苦嘆息的交鳴！這就是詩(shī)之結(jié)句所傳達(dá)的意韻。當(dāng)你讀到這結(jié)句時(shí)，你是否感覺(jué)到：此詩(shī)抒寫的思無(wú)之情雖然那樣“單純”，但由于采取了如此婉曲的表現(xiàn)方式，便如山泉之曲折奔流，最后終于匯成了飛凌山巖匠急瀑，震蕩起撼人心魄的巨聲？

上文已經(jīng)說(shuō)到，此詩(shī)的主人公應(yīng)該是位女子，全詩(shī)所抒寫的，乃是故鄉(xiāng)妻子思念丈夫的深切憂傷。但倘若把此詩(shī)的作者，也認(rèn)定是這女子，那就錯(cuò)了。馬茂元先生說(shuō)得好：“文人詩(shī)與民歌不同，其中思婦詞也出于游的虛擬?！币虼耍渡娼绍饺亍纷罱K仍是游子思鄉(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時(shí)，采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：“在窮愁潦倒的客愁中，通過(guò)自身的感受，設(shè)想到家室的離思，因而把一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來(lái)”（馬茂元《論〈古詩(shī)十九首〉》）。從這一點(diǎn)看，《涉江采芙蓉》為表現(xiàn)游子思鄉(xiāng)的苦悶，不僅虛擬了全篇的“思婦”之詞，而且在虛擬中又借思婦口吻，“懸想”出游子“還顧望舊鄉(xiāng)”的情景。這樣的詩(shī)情抒寫，就不只是“婉曲”，簡(jiǎn)直是奇想了！

《古詩(shī)十九首》原文注釋及賞析2 作品原文

回車駕言邁

回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。

四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。

所遇無(wú)故物，焉得不速老？

盛衰各有時(shí)，立身苦不早。

人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？

奄忽隨物化，榮名以為寶。

作品注釋

1、回車駕言邁：“回”，轉(zhuǎn)也?！把浴保Z(yǔ)助詞。“邁”，遠(yuǎn)行也。

2、悠悠：遠(yuǎn)而未至之貌。

3、涉：本義是徒步過(guò)水。引申之，凡渡水都叫“涉”。再引申之，則不限于涉水。這里是“涉長(zhǎng)道”，猶言“歷長(zhǎng)道”。

4、茫茫：廣大而無(wú)邊際的樣子。這里用以形容“東風(fēng)搖百草”的客觀景象，并承上“悠悠涉長(zhǎng)道”而抒寫空虛無(wú)著落的遠(yuǎn)客心情。

5、所遇無(wú)故物二句：“故”，舊也?！盁o(wú)故物”承“東風(fēng)搖百草”而言?！皷|風(fēng)”，指春風(fēng)，“百草”是新生的草。節(jié)序推移，新陳代謝，去年的枯草，已成“故物”，當(dāng)然是看不到了?！把傻貌凰倮稀笔怯裳矍笆挛锒a(chǎn)生的一種聯(lián)想；草很6、容易由榮而枯，人又何嘗不很快地由少而老呢?

7、盛衰各有時(shí)二句：“各有時(shí)”，猶言“各有其時(shí)”，是兼指百草和人生而說(shuō)的。“時(shí)”的短長(zhǎng)雖各有不同，但在這一定時(shí)間內(nèi)，有盛必有衰，而且是由盛而衰的；既然如此，“立身”就必須早了。“早”，指盛時(shí)?！傲⑸怼?，猶言樹立一生的事業(yè)基礎(chǔ)。

8、人生非金石二句：“金”，言其堅(jiān)，“石”，言其固。上句言生命的脆弱?！翱肌?，老也。“壽考”，猶言老壽。下句是說(shuō)，即使老壽，也有盡期，不能長(zhǎng)久下去。

9、奄忽隨物化：“奄忽”，急遽也?！半S物化”，猶言“隨物而化”，指死亡。

10、榮名：指榮祿和聲名。

11、說(shuō)明：這首詩(shī)從客觀景物的更新，聯(lián)想到人生壽命的短暫，因而發(fā)出”立身不早”，沉淪失意的慨嘆。

作品譯文

轉(zhuǎn)回車子駕駛向遠(yuǎn)方，遙遠(yuǎn)的路途跋涉難以到達(dá)。

一路上四野廣大而無(wú)邊際，春風(fēng)吹生了枯萎的野草。

眼前一切都是陌生無(wú)故物，像草之榮生，人又何嘗不很快地由少而老呢百草和人生的短長(zhǎng)雖各有不同，但由盛而衰皆相同，既然如此處生立業(yè)就必須即時(shí)把握。

人不如金石般的堅(jiān)固，人的生命是脆弱的，即使長(zhǎng)壽也有盡期，豈能長(zhǎng)久下去。

生命很快而急遽的衰老死亡，應(yīng)立刻進(jìn)取保得聲名與榮祿。

作品鑒賞

疑義既釋，則詩(shī)意及結(jié)構(gòu)自明。詩(shī)以景物起興，抒人生感喟。回車遠(yuǎn)行，長(zhǎng)路漫漫，回望但見(jiàn)曠野茫茫，陣陣東風(fēng)吹動(dòng)百草。這情景，使行旅無(wú)已，不知稅駕何處的詩(shī)人思緒萬(wàn)千，故以下作句，二句一層，反復(fù)剴陳而轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)入深。“所遇”二句由景入情，是一篇樞紐。因見(jiàn)百草凄凄，遂感冬去春來(lái)，往歲的“故物”已觸目盡非，那么新年的自和，則不能不匆匆向老。這是第一層感觸。人生固已如同草木，那么一生又應(yīng)該如何度過(guò)?！笆⑺ジ饔袝r(shí)，立身苦不早?！薄傲⑸怼?，應(yīng)上句“盛衰”觀之，其義甚廣，當(dāng)指生計(jì)、名位、道德、事業(yè)，一切卓然自立的憑借而言。詩(shī)人說(shuō)，在短促的人生途中，應(yīng)不失時(shí)機(jī)地產(chǎn)身顯榮。這是詩(shī)人的進(jìn)一層思考。但是轉(zhuǎn)而又想：“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”，即使及早立身，也不能如金石之永固，立身云云，也屬虛妄。這是詩(shī)人的第三層想頭。那么起初的只有榮名——令譽(yù)美名，當(dāng)人的身軀歸化于自然之時(shí)，如果能留下一點(diǎn)美名為人們所懷念，那么也許就不虛此生了吧。終于詩(shī)人從反復(fù)的思考中，得出了這一條參悟。

當(dāng)漢末社會(huì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，將下層的士子們恣意播弄時(shí)，他們都不約而同地對(duì)生命的真諦進(jìn)行思索。有的高唱“何不策高足，先據(jù)要路津，無(wú)為守貧賤，轗軻常苦辛”（《古詩(shī)十九首·今日良宴會(huì)》），表現(xiàn)出爭(zhēng)競(jìng)?cè)耸赖膴^亢；有的則低吟“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”（《古詩(shī)十九首·驅(qū)車上東門》），顯示為及時(shí)行樂(lè)的頹唐。而這位愿以榮名為寶的詩(shī)人，則發(fā)而為潔身自好的操修。雖然他同樣擺脫不了為生命之謎而苦惱的世紀(jì)性的煩愁，然而相比之下，其思致要深刻一些，格調(diào)也似乎更高一點(diǎn)。

這是一乎哲理性的雜詩(shī)，但讀來(lái)卻非但不覺(jué)枯索，反感到富于情韻。這一方面固然因?yàn)樗乃妓髑薪?，自然可親，與后來(lái)玄言詩(shī)之過(guò)度抽象異趣，由四個(gè)層次的思索中，能感到詩(shī)人由抑而揚(yáng)，由揚(yáng)又以抑，再抑而再揚(yáng)的感情節(jié)奏變化。另一方面，也許更重要的是，這位詩(shī)人已開始自覺(jué)不自覺(jué)地接觸到了詩(shī)歌之境主于美的道理，在景物的營(yíng)構(gòu)，情景的交融上，達(dá)到了前人所未有的新境地。詩(shī)的前四句，歷來(lái)為人們稱道，不妨以之與《詩(shī)經(jīng)》中相近的寫法作一比較。

“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”

這首《黍離》是《詩(shī)經(jīng)》的名篇。如果不囿于先儒附會(huì)的周大夫宗國(guó)之思的教化說(shuō)，不難看出亦為行人所作。以此詩(shī)與之相比，雖然由景物起興而抒內(nèi)心憂苦的機(jī)杼略近，但構(gòu)景狀情的筆法則有異。《黍離》三用疊詞“離離”、“靡靡”、“搖搖”，以自然的音聲來(lái)傳達(dá)情思，加強(qiáng)氣氛，是《詩(shī)經(jīng)》作為上古詩(shī)歌的典型的樸素而有效的手法。而此詩(shī)則顯得較多匠心的營(yíng)造?！盎剀囻{言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。”“邁”、“悠悠”、“茫?！薄ⅰ皳u”，疊詞與單字交疊使用，同樣渲染了蒼茫凄清的氣氛，然而不但音聲歷落，且由一點(diǎn)——“車”，衍為一線——“長(zhǎng)道”，更衍為整個(gè)的面——“四顧”曠野。然后再由蒼茫曠遠(yuǎn)之景中落到一物“草”上，一個(gè)“搖”字，不僅生動(dòng)地狀現(xiàn)了風(fēng)動(dòng)百草之形，且傳達(dá)了風(fēng)中春草之神，而細(xì)味之，更蘊(yùn)含了詩(shī)人那思神搖曳的心態(tài)。比起《黍離》之“中心搖搖”來(lái)，此詩(shī)之“搖”字已頗具鍛煉之功，無(wú)怪乎前人評(píng)論這個(gè)搖字為“初見(jiàn)崢嶸”。這種構(gòu)景與煉字的進(jìn)展與前折“所遇”二句的布局上的樞紐作用，已微逗文人詩(shī)的特征。唐皎然《詩(shī)式·十九首》云：“《十九首》辭精義炳，婉而成章，始見(jiàn)作用之功?！保ㄗ饔眉此囆g(shù)構(gòu)思），可稱慧眼別具；而此詩(shī)，對(duì)于讀者理解皎然這一詩(shī)史論析，正是一個(gè)好例。

皎然所說(shuō)“初見(jiàn)作用之功”很有意思，這又指出了《古詩(shī)十九首》之藝術(shù)構(gòu)思尚屬于草創(chuàng)階段。此詩(shī)前四句的景象營(yíng)構(gòu)與鍛煉，其實(shí)仍與《黍離》較近，而與后來(lái)六朝唐代詩(shī)人比較起來(lái)，是要簡(jiǎn)單得多，也自然得多。如陸云《答張博士然》：“行邁越長(zhǎng)川，飄搖冒風(fēng)塵。通波激枉渚，悲風(fēng)薄丘榛?！睓C(jī)杼亦近，但刻煉更甚，而流暢不若。如果說(shuō)《十首詩(shī)》是“秀才說(shuō)家常話”（謝榛《四溟詩(shī)話》），那末陸云則顯為秀才本色了。由《黍離》到此詩(shī)，再到陸云上詩(shī)，可以明顯看出中國(guó)古典詩(shī)歌的演進(jìn)足跡，而此詩(shī)適為中介。所以陸士雍《古詩(shī)鏡·總論》說(shuō)“《十九首》謂之《風(fēng)》馀，謂之詩(shī)母”。

對(duì)于人生目的意義之初步的朦朧的哲理思考，對(duì)于詩(shī)歌之文學(xué)本質(zhì)的初步的朧的覺(jué)醒。這兩個(gè)“初步”，也許就是此詩(shī)乃至《古詩(shī)十九首》整組詩(shī)歌，那永久的藝術(shù)魅力之所在。

己亥雜詩(shī)其五的注釋和譯文原文己亥雜詩(shī)其五的注釋和譯文原文如下：

注釋：

東指：東方故里。天涯：指離京都遙遠(yuǎn)。

落紅：落花?；ǘ湟约t色者為尊貴，因此落花又稱為落紅。

花：比喻國(guó)家。即：到。

譯文：

浩浩蕩蕩的離別愁緒向著日落西斜的遠(yuǎn)處延伸，離開北京，馬鞭向東一揮，感覺(jué)就是人在天涯一般。

我辭官歸鄉(xiāng)，有如從枝頭上掉下來(lái)的落花，但它卻不是無(wú)情之物，化成了春天的泥土，還能起著培育下一代的作用。

原文：

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。

賞析：

詩(shī)人用移情于物的手法，借落花翻出新意，為我們展示了一個(gè)極為瑰麗的境界：“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”！在詩(shī)人看來(lái)，落花作為個(gè)體，它的生命是終止了；但一當(dāng)它化作春泥，就能保護(hù)、滋養(yǎng)出新的花枝，它的生命就在下一代群體身上得以延續(xù)，體現(xiàn)出真正的生命價(jià)值終將孕育出一個(gè)繁花似錦、絢麗燦爛的春天！

詩(shī)人借花落歸根，化為春泥，抒發(fā)了自己積極向上的人生態(tài)度。這兩句詩(shī)也包含了這樣的哲理：“落紅”似乎成了無(wú)用之物，但從另一角度看，它能化泥護(hù)花，仍有價(jià)值和作用，它包含著世上的萬(wàn)事萬(wàn)物均具有兩面性，“有用”和“無(wú)用”不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，關(guān)鍵在于觀察者的視角，在于自身的價(jià)值和功用。

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