忍學《聲之忍第五》譯文與賞析

聲之忍第五

聲之忍第五

惡聲不聽，清矣伯夷；鄭聲之放，圣矣仲尼。

文侯不好古樂，而好鄭衛(wèi)；明皇不好奏琴，乃取羯鼓以解穢。雖二君之皆然，終貽笑于后世。

霓裳羽衣之舞，玉樹后庭之曲，匪樂實悲，匪笑實哭。

身享富貴，無所用心；買妓教歌，日費萬金；妖曲未終，死期已臨。噫，可不忍歟！

【譯文】

孟子說，伯夷從來不聽敗壞人心性的聲音，被贊頌為圣人中最清高的人；《論語》記載孔子回答顏淵的問話時，建議舍棄鄭國縱情的靡靡之音，以更好地治理國家。

《禮記·禾記》記載：魏文侯不喜歡古典雅樂，偏偏喜歡鄭國和衛(wèi)國的粗俗音樂；唐明皇不喜歡奏琴，反而喜歡外族傳入的羯鼓來排解心中的郁悶之氣。他們二人都喜歡世俗粗俗的音樂，成為后人譏笑的對象。

《天寶遺事》載唐明皇創(chuàng)作了《霓裳羽衣曲》這樣的音樂，結果疏于朝政，導致安史之亂；而《玉樹后庭花》這樣的歌曲，使得陳后主朝政松懈，導致亡國。這兩位君主沉醉于歌舞中時是快樂的，但國破家亡時，快樂就變成悲哀了，當初的歡笑就化為哭泣了。

晉朝的石崇，身為權貴，揮金如土，沉溺于聲色犬馬中，買來女子教她們唱歌跳舞，揮霍無度，結果惹來殺身之禍，且殃及父兄妻兒，這正是“妖曲未終，死期已臨”。唉！擾亂人心的聲音如此禍國殃民，怎么能不拒絕它的誘惑呢？

【評析】

音樂依其曲調(diào)和內(nèi)容分為高雅和低俗。高雅的樂曲能夠讓人修身養(yǎng)性，不為世俗的惡濁之聲所攪擾。一個人是喜歡高雅的樂曲，還是沉迷于靡靡之音，首先反映的是一個人道德修養(yǎng)的問題，從中我們也可以看到一個人的心胸和志向。沉迷于低俗的音樂，個人的格調(diào)就不會太高，整天在靡靡之音中度過，只會給自己帶來惡果。

典例闡幽　務必遠離靡靡之音

春秋時，衛(wèi)靈公手下有一個很有才華的樂師，叫師涓。

有一次，師涓跟隨衛(wèi)靈公出訪晉國。走到濮水邊上一個叫桑間的地方時，天色已晚，他們就在附近的驛館里住下來。

夜半時分，衛(wèi)靈公忽然聽到濮水上有人彈琴，琴聲時隱時現(xiàn)。衛(wèi)靈公想，在寧靜的夜晚，面對波光粼粼的濮水，賞月聽琴，真是一件美事。衛(wèi)靈公于是問左右侍從可否聽到琴聲，但出乎意料，竟沒有人聽到有什么琴聲。衛(wèi)靈公十分生氣，命令把師涓找來。師涓匆匆趕來，問有什么事情吩咐。

衛(wèi)靈公說：“我明明聽見有人彈琴，可是問左右卻都說沒聽見，大概是他們耳朵有問題。我要你聽了后把它記下來，然后彈給我聽！”師涓馬上答應：“是！”就在琴桌旁坐了下來，伏耳靜聽。衛(wèi)靈公和侍從們都去睡了，師涓還正襟危坐在窗前。

第二天一大早，師涓就告訴衛(wèi)靈公說：“我已經(jīng)記下了那支樂曲，只是還需要加以練習。請再住一天吧！”衛(wèi)靈公表示同意。過了一天，師涓就將樂曲彈給衛(wèi)靈公聽，竟然彈得和衛(wèi)靈公在濮水上聽到的一模一樣。衛(wèi)靈公大悅。到了晉國，晉平公設宴招待他們。酒過三巡，衛(wèi)靈公得意地對晉平公說：“我這次來，帶來一首新的樂曲?，F(xiàn)在，讓我的樂師師涓為您演奏吧！”平公答應道：“好！”師涓馬上理好琴弦，在眾人面前繪聲繪色地彈起了剛剛從濮水上學來的琴曲。才彈了一半，就見晉平公的樂師師曠激動得站起來，一把捂住師涓的琴弦說：“這可是亡國之音，不能聽的呀！”一句話使得在場眾人面面相覷，他們不知道師曠為什么要這樣說。晉平公問師曠：“這是從何說起呢？”

師曠說：“這首樂曲是殷紂王時流行的‘靡靡之樂’，是師延所作。殷紂王整日耽于酒色，沉湎于這種音樂之中，生活腐敗，不問政事，最終亡了國。殷紂王死后，師延抱著琴逃到了濮水邊上，有人看見他投水自殺了。師涓，你一定是在濮水上聽到這支樂曲的吧？”師涓詫異地點點頭。晉平公卻滿不在乎地說：“我已經(jīng)老了，生平喜歡的就是音樂。你就放開手，讓師涓把曲子彈完吧?！睅煏鐭o法，只得抬手，讓師涓繼續(xù)演奏。曲終，師曠說：“這種靡靡之樂柔弱不振，殷紂王因為聽它而亡了國。主公應該引以為鑒，切不可重蹈紂王的覆轍?。　?/p>

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