《詩經(jīng)·小雅》《蓼莪》賞析

《詩經(jīng)·小雅》《蓼莪》賞析蓼莪【題解】

本篇選自《詩經(jīng)·小雅》。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。原稱《詩》或《詩三百》，漢代奉為儒家經(jīng)典之后，始稱《詩經(jīng)》。收錄了周初至春秋中期詩歌三百零五篇，按樂調(diào)分為風(fēng)、雅、頌三大類：風(fēng)是風(fēng)土樂調(diào)，有十五國風(fēng)；雅是帶有王畿地區(qū)色彩的雅樂，有大雅、小雅；頌是王侯舉行祭祀或大典時的專用樂歌，有周頌、魯頌、商頌。詩篇形式以四言為主，多用賦比興手法。風(fēng)雅頌賦比興合稱為“六義”。漢代傳《詩》者有魯、齊、韓、毛四家，后僅盛行《毛詩》。有東漢鄭玄《毛詩箋》、唐孔穎達(dá)《毛詩正義》等。

《小雅》共七十四篇，大抵產(chǎn)生于西周后期和東周初期，為社會上層人士所作。內(nèi)容多反映上層宴飲會獵、政治勸諷和對外征伐，也有部分作品的內(nèi)容和風(fēng)格與國風(fēng)的民謠相似。

蓼蓼者莪（1），匪莪伊蒿（2）；哀哀父母，生我劬勞（3）。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚（4）；哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣（5），維罍之恥（6）。鮮民之生（7），不如死之久矣。無父何怙（8）？無母何恃？出則銜恤（9），入則靡至（10）。

父兮生我，母兮鞠我（11）。拊我畜我（12），長我育我，顧我復(fù)我（13），出入腹我（14）。欲報之德。昊天罔極（15）！

南山烈烈（16），飄風(fēng)發(fā)發(fā)（17）。民莫不穀（18），我獨何害？

南山律律（19），飄風(fēng)弗弗（20）。民莫不穀，我獨不卒（21）！

【注釋】

（1）蓼蓼（lù—）：長又大的樣子。莪（é）：一種蒿草，即莪蒿。（2）伊：是。朱熹《詩集傳》：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死?！保?）哀哀：悲傷不已的樣子。劬（qú）勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。（4）蔚（wèi）：一種蒿草，即牡蒿。（5）瓶：汲水器具。（6）罍（léi）：古代一種小口大肚的器皿，用以盛水或酒。朱熹《詩集傳》：“言瓶資于罍，而罍資瓶，猶父母與子相依為命也。故瓶罄矣，乃罍之恥，猶父母不得其所，乃子之責(zé)。”（7）鮮（xiǎn）民：指孤子。（8）怙（hù）：依靠。（9）銜恤：含憂，懷憂。（10）靡至：無所歸。意謂沒有著落。（11）鞠：養(yǎng)。（12）拊：撫養(yǎng)。畜：喜愛。（13）顧我復(fù)我：指父母對自己愛護(hù)備至。顧，回望。復(fù)，返回，指不忍離去。（14）腹：指懷抱。（15）昊天罔極：蒼天無窮。比喻父母恩情廣大。（16）烈烈：高峻的樣子。（17）飄風(fēng)：旋風(fēng)，暴風(fēng)。發(fā)發(fā)：形容風(fēng)吹迅疾；也象疾風(fēng)聲。（18）穀：贍養(yǎng)。（19）律律：同“烈烈”。（20）弗弗：同“發(fā)發(fā)”。（21）卒：終，指養(yǎng)老送終。

【導(dǎo)讀】

這首詩的寫法就是典型的比（以彼物比此物）、興（先言他物以引起所詠之詞）兼用。父母生養(yǎng)我們，何其不易，我們又如何來報答父母的養(yǎng)育之恩？中國有句俗話：當(dāng)家方知柴米貴，養(yǎng)兒才報父母恩。我們今天依偎在父母膝下，恐怕很難理解為人父母之不易。等到明天，我們也為人父母，再來讀讀這首詩，感覺可能就完全不一樣了。這首詩中的說法還沿用至今，如把喪父稱為“失怙”，喪母稱為“失恃”。

【思考】

你如何理解這首詩？能理解父母養(yǎng)育你的不易嗎？請舉幾個具體的事例。

蓼莪的翻譯和賞析蓼莪的翻譯和賞析如下：

《小雅·谷風(fēng)之什·蓼莪》原文

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！

南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨何害!南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不谷，我獨不卒！

《小雅·谷風(fēng)之什·蓼莪》譯文

看那莪蒿長得高，卻非莪蒿是散蒿?？蓱z我的爹與媽，撫養(yǎng)我大太辛勞！

看那莪蒿相依偎，卻非莪蒿只是蔚。可憐我的爹與媽，撫養(yǎng)我大太勞累！

汲水瓶兒空了底，裝水壇子真羞恥。孤獨活著沒意思，不如早點就去死。沒有親爹何所靠？沒有親媽何所恃？出門行走心含悲，入門茫然不知止。

爹爹呀你生下我，媽媽呀你喂養(yǎng)我。你們護(hù)我疼愛我，養(yǎng)我長大培育我，想我不愿離開我，出入家門懷抱我。想報爹媽大恩德，老天降禍難預(yù)測！

南山高峻難逾越，飆風(fēng)凄厲令人怯。大家沒有不幸事，獨我為何遭此劫?南山高峻難邁過，飆風(fēng)凄厲人哆嗦。大家沒有不幸事，不能終養(yǎng)獨是我！

【賞析】

《蓼莪》悼念父母恩德，抒發(fā)失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動人，清人方玉潤稱為“千古孝思絕作”（《詩經(jīng)原始》卷十一）。詩以叢叢莪蒿搖曳興起心中苦澀的悲悼之情，或正是悼念之情景，其中連用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“長”、“育”、“顧”、“復(fù)”、“腹”九個動詞，直頌父母恩德。

充分表達(dá)“無父何怙，無母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出則銜恤，入則靡至”的失落油然而生，終于發(fā)生“鮮民之生，不如死之久矣”的悲天愴地呼號。末兩章又是景象描繪，南山高大，正示父母的恩德，飄風(fēng)的吹拂，又寫孝子的悲苦，情與景交融，虛與實相襯，充分表達(dá)了詩人一片至真至性的情咸，卻又給人無比想象的空間。

《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》原文及賞析《蓼莪》，《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什》的一篇。全詩六章，四章，每章四句，二章，每章八句。下面由我給大家整理了《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》原文及賞析相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》原文及賞析

原文

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙?無母何恃?出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極!

南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨何害!南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不谷，我獨不卒!

注釋

⑴蓼(lù)蓼：長又大的樣子。莪(é)：一種草，即莪蒿。李時珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿?！?/p>

⑵匪：同“非”。伊：是。

⑶劬(qú)勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。

⑷蔚(wèi)：一種草，即牡蒿。

⑸瓶：汲水器具。罄(qìng)：盡。

⑹罍(lěi)：盛水器具。

⑺鮮(xiǎn)：指寡、孤。民：人。

⑻怙(hù)：依靠。

⑼銜恤：含憂。

⑽鞠：養(yǎng)。

⑾拊：通“撫”。畜：通“慉”，喜愛。

⑿顧：顧念。復(fù)：返回，指不忍離去。

⒀腹：指懷抱。

⒁昊(hào)天：廣大的天。罔：無。極：準(zhǔn)則。

⒂烈烈：通“颲颲”，山風(fēng)大的樣子。

⒃飄風(fēng)：同“飆風(fēng)”。發(fā)發(fā)：讀如“撥撥”，風(fēng)聲。

⒄谷：善。

⒅律律：同“烈烈”。

⒆弗弗：同“發(fā)發(fā)”。

⒇卒：終，指養(yǎng)老送終。

詩經(jīng)鑒賞

《毛詩序》說此詩“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽修所說“非詩人本意”(《詩本義》)，詩人所抒發(fā)的只是不能終養(yǎng)父母的痛極之情。

此詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養(yǎng)“我”辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當(dāng)莪，于是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順;而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結(jié)子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感于此，借以自責(zé)不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也?！?《詩集傳》)中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養(yǎng)父母，沒有盡到應(yīng)有的孝心而感到羞恥。句中設(shè)喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。“鮮民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。漢樂府詩《孤兒行》說“居生不樂，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐待產(chǎn)生的想法，而此詩悲嘆孤苦伶仃，無所依傍，痛不欲生，完全是出于對父母的親情。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至于有家好像無家。曹粹中說：“以無怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無所告，故銜恤。上堂人室而不見，故靡至也?！?轉(zhuǎn)引自戴震《毛詩補傳》)理解頗有參考價值。第四章前六句一一敘述父母對“我”的養(yǎng)育撫愛，這是把首兩章說的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復(fù)、腹九個動詞和九個“我”字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。如果借現(xiàn)代京劇唱詞“聲聲淚，字字血”來形容，那是最恰切不過了。姚際恒說：“勾人眼淚全在此無數(shù)‘我’字?！?《詩經(jīng)通論》)這章最后兩句，詩人因不得奉養(yǎng)父母，報大恩于萬一，痛極而歸咎于天，責(zé)其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報不能!后兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風(fēng)呼嘯撲來起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。四個入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。后兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：“以眾襯己，見己之抱恨獨深?！?《詩經(jīng)原始》)

賦比興交替使用是此詩寫作一大特色，豐坊《詩說》云：“是詩前三章皆先比而后賦也;四章賦也;五、六章皆興也。”后兩章也應(yīng)該說是“先興后賦”。三種表現(xiàn)方法靈活運用，前后呼應(yīng)，抒情起伏跌宕，回旋往復(fù)，傳達(dá)孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運轉(zhuǎn)自如，藝術(shù)感染力強烈?！稌x書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復(fù)流涕，門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇”;又《齊書·高逸傳》載顧歡在天臺山授徒，因“早孤，每讀《詩》至‘哀哀父母’，輒執(zhí)書慟泣，學(xué)者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養(yǎng)父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實際也應(yīng)該是人類社會的道德義務(wù)，而此詩則是以充沛情感表現(xiàn)這一美德最早的文學(xué)作品，對后世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及?！对娊?jīng)》這部典籍對民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。

《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》后世影響

《小雅·蓼莪》一詩所表達(dá)的孝念父母之情對后世影響深遠(yuǎn)?！稌x書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復(fù)流涕，門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇”;又《齊書·高逸傳》載顧歡在天臺山授徒，因“早孤，每讀《詩》至‘哀哀父母’，輒執(zhí)書慟泣，學(xué)者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養(yǎng)父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實際也應(yīng)該是人類社會的道德義務(wù)，而此詩則是以充沛情感表現(xiàn)這一美德最早的文學(xué)作品，對后世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及?！对娊?jīng)》這部典籍對民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。

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