尚書《呂刑第二十九》譯文與賞析

呂刑第二十九

呂刑第二十九

【原文】

呂命穆王訓(xùn)夏贖刑，作《呂刑》。惟呂命[1660]，王享國百年[1661]，耄[1662]，荒度作刑[1663]，以詰四方[1664]。王曰：“若古有訓(xùn)[1665]，蚩尤惟始作亂[1666]，延及于平民，罔不寇賊[1667]，鴟義奸宄[1668]，奪攘矯虔[1669]。苗民弗用靈[1670]，制以刑[1671]，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓刵椓黥[1672]。越茲麗刑并制[1673]，罔差有辭[1674]。“民興胥漸[1675]，泯泯棼棼[1676]，罔中于信[1677]，以覆詛盟[1678]。虐威庶戮[1679]，方告無辜于上[1680]。上帝監(jiān)民，罔有馨香德[1681]，刑發(fā)聞惟腥[1682]。

【注釋】

[1660]呂命：呂侯被命為卿。

[1661]享國：指在位。百年：虛數(shù)，是說很久。

[1662]耄（mào）：老。八十、九十歲稱耄。

[1663]荒：大。度：謀。

[1664]詰：禁戒。

[1665]若：語首助詞。

[1666]蚩尤：東方九黎族的首領(lǐng)，與黃帝戰(zhàn)于涿鹿，失敗被殺。

[1667]寇：抄掠。賊：殘害。

[1668]鴟（chī）義：奸邪不正。奸宄：內(nèi)外作亂。

[1669]攘：竊取。矯虔：詐騙強取。

[1670]靈：通“令”，政令。

[1671]制：制服。

[1672]爰：語首助詞。淫：大。劓：割鼻子。刵：斷腳脛。椓（zhuó）：割去生殖器。黥（qíng）：即墨刑，用刀刻面而染以黑色。

[1673]越茲：于是。麗：施行。并：廢棄。制：制度法令。

[1674]差：差減，減免。有辭：有辭辯解者，指無罪。

[1675]民：指苗民。興：興起。胥：互相。漸：欺詐。王引之說。

[1676]泯泯棼棼（fén）：紛亂的樣子。

[1677]于：與，和。

[1678]覆：敗，背。詛盟：誓約。

[1679]虐威：受虐刑的人，庶戳：眾被侮辱者。

[1680]方：通“旁”，普遍。

[1681]馨香：散發(fā)很遠的香氣。

[1682]發(fā)：散發(fā)。

【譯文】

穆王命呂侯參照前朝的刑法，作《呂刑》，用以端正世風(fēng)。呂侯被命名為卿時，穆王在位很久，年紀老了，還是廣泛謀求制定刑法，來禁戒天下。王說：“古代有遺訓(xùn)，蚩尤開始作亂，擴大到平民百姓。他們無不寇掠賊害，兇狠歹毒，內(nèi)外作亂，爭奪竊盜，詐騙強取。苗民不遵守政令，就用刑罰來制服，制定了五種酷刑以為法律。殺害無罪的人，開始放肆使用劓、刖、椓、黥等刑罰。于是，施行殺戮，拋棄法制，不減免無罪的人。“苗民互相欺詐，紛紛亂亂，沒有忠信，以致背叛誓約。受了虐刑和一些被侮辱的人都向上帝申告自己無罪，上帝考察苗民，沒有芬芳的德政，刑法所發(fā)散的只有腥氣。

【原文】

皇帝哀矜庶戮之不辜[1683]，報虐以威[1684]，遏絕苗民[1685]，無世在下[1686]，乃命重黎[1687]，絕地天通[1688]，罔有降格[1689]。群后之逮在下[1690]，明明棐常[1691]，鰥寡無蓋[1692]?；实矍鍐栂旅聆姽延修o于苗[1693]。德威惟畏，德明惟明[1694]。乃命三后[1695]，恤功于民[1696]。伯夷降典[1697]，折民惟刑[1698]；禹平水土，主名山川[1699]；稷降播種[1700]，農(nóng)殖嘉谷[1701]。三后成功，惟殷于民[1702]。士制百姓于刑之中[1703]，以教祗德。穆穆在上[1704]，明明在下[1705]，灼于四方[1706]，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝[1707]。典獄非訖于威[1708]，惟訖于富[1709]。敬忌，罔有擇言在身[1710]。惟克天德[1711]，自作元命[1712]，配享在下。”

【注釋】

[1683]皇帝：指顓瑣高陽氏。不辜：無罪。

[1684]報虐以威：用刑罰審判暴虐的人。報，審判。

[1685]遏絕：制止，消滅。

[1686]無世在下：沒有后代在人間。世，嗣。

[1687]重、黎：都是人名。顓頊時，重主管天神，黎主管臣民。

[1688]絕地天通：斷絕地民和天神的感通，當(dāng)是禁止巫術(shù)等。

[1689]格：通假，升。

[1690]群后：指高辛和堯、舜。逮：及，相繼。

[1691]明明：顯用明德的人。棐常：輔助常道。

[1692]蓋：壅蔽。

[1693]皇帝：指堯帝。清問：明白聽到。問，聞。辭：指怨言。

[1694]德威惟畏，德明惟明：此二句泛說堯的德行。

[1695]三后：三位長官。指伯夷、禹、稷。

[1696]恤：慎重。功：事，這里是“服務(wù)”的意思。

[1697]伯夷：堯帝的大巨。降：下，頒布。典：法典。

[1698]折民：制民。

[1699]主名山川：主管名山大川。

[1700]稷：后稷。堯舜時的農(nóng)官。

[1701]農(nóng)：勉，努力。殖：種植。

[1702]殷：富，富足。

[1703]士：士師。制：制御。百姓：百官，于：以。中：平。

[1704]穆穆：恭敬。

[1705]明明：勉力。

[1706]灼：光，照耀。

[1707]率：語首助詞，無實意。

[1708]典：主管。訖：終。

[1709]富：仁厚。

[1710]擇：通“敗“，擇言，即指壞話。

[1711]克：肩任，肩負。天德：上天仁愛的美德。

[1712]元：善。

【譯文】

顓頊帝哀憐眾多被害的人沒有罪過，就用威罰處置施行虐刑的人，制止和消滅行虐的苗民，使他們沒有后嗣留在世間。又命令重和黎，禁止地民和天神相互感通，神和民再不能天上地面相互往來了。高辛、堯、舜相繼即位，都顯用賢德的人，扶持常道，于是孤苦之人的苦情，沒有壅蔽了?！皥虻矍宄芈牭较旅窈凸鹿褜γ缑竦脑寡?。于是提拔賢人，賢人所懲罰的，人都畏服，賢人所尊重的，人都尊重。命令三位大臣慎重地為民服務(wù)。伯夷頒布法典，用刑律制服人民；大禹平治水土，負責(zé)名山大川，后稷教民播種，努力種植莊稼。三后成功了，就富足了老百姓。士師又用公正的刑罰制御百官，教導(dǎo)臣民敬重德行?！皥蚧实酃Ь丛谏?，三位大臣努力治事在下，光照四方，沒有人不勤行德政，所以能勉力于刑罪的公平，治理老百姓以扶持常道。主管刑罰的官，不是終于作威，而是終于仁厚。又敬、又戒，自身不說壞話。他們肩負上天仁愛的美德，自己造就了好命，所以配天在下享有祿位?！?/p>

【原文】

王曰：“嗟！四方司政典獄[1713]，非爾惟作天牧[1714]？今爾何監(jiān)[1715]？非時伯夷播刑之迪[1716]？其今爾何懲[1717]？惟時苗民匪察于獄之麗[1718]，罔擇吉人，觀于五刑之中[1719]；惟時庶威奪貨[1720]，斷制五刑，以亂無辜，上帝不蠲[1721]，降咎于苗[1722]，苗民無辭于罰[1723]，乃絕厥世。”王曰：“嗚呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命[1724]。今爾罔不由慰曰勤[1725]，爾罔或戒不勤。天齊于民[1726]，俾我一日[1727]，非終惟終[1728]，在人。爾尚敬逆天命[1729]，以奉我一人[1730]！雖畏勿畏，雖休勿休[1731]，惟敬五刑，以成三德[1732]。一人有慶[1733]，兆民賴之[1734]，其寧惟永[1735]?！?/p>

【注釋】

[1713]司政典獄：指諸侯。

[1714]惟：為。牧：治民，指治民的官。

[1715]監(jiān)：視。

[1716]播：施行。迪：道。

[1717]懲：懲戒。

[1718]匪：不。麗：施行。

[1719]觀：察，指監(jiān)察。

[1720]庶威：庶，侈。張大。

[1721]蠲（juān）：通“捐”，指赦罪。

[1722]咎：災(zāi)禍。

[1723]無辭于罰：對于上帝的懲罰，無話可說。

[1724]格：通假，嘉。格命，就是嘉命。

[1725]由：通“繇”，喜悅。

[1726]齊：整頓。

[1727]俾：職，引申為任用。

[1728]終：成。

[1729]逆：迎接，接受。

[1730]奉：助。

[1731]休：休息。王先謙說。

[1732]三德：當(dāng)指敬順、公正和勤勞。

[1733]慶：善。

[1734]賴：利。

[1735]其寧：國家的安寧。惟：乃，就。

【譯文】

王說：“??！四方的諸侯們，你們不是做上天的治民官嗎？現(xiàn)在，你們重視什么呢？難道不是這伯夷施行刑罰的道理嗎？現(xiàn)在你們要用什么作為懲戒呢？就是苗民不詳察獄事的施行，不選擇善良的人，監(jiān)察五刑的公正，就是任用虛張威勢，掠奪財物的人，裁決五刑，亂罰無罪，上帝不加赦免，降災(zāi)給苗民，苗民對上帝的懲罰無話可說，于是斷絕了他們的后嗣?！蓖跽f：“啊！你們要記住這個教訓(xùn)啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟以及年幼的子孫們，都聽從我的話，或許會享有好命。如今你們沒有人不喜歡我夸贊你們勤勞，你們沒有人能制止他人不勤勞。上帝治理下民，暫時任用我們，不成與成，完全在人。你們可要恭敬地接受天命，來輔助我！雖然遇到可怕的事，不要害怕；雖然可以休息，也不要休息，希望慎用五刑，養(yǎng)成這三種德行。一人辦了好事，萬民都受益，國家的安寧就會長久了。

【原文】

王曰：“吁！來，有邦有土[1736]，告爾祥刑[1737]，在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？何度[1738]，非及[1739]？“兩造具備[1740]，師聽五辭[1741]；五辭簡孚[1742]，正于五刑[1743]；五刑不簡，正于五罰[1744]；五罰不服，正于五過[1745]。五過之疵[1746]：惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來[1747]。其罪惟均[1748]，其審克之[1749]！“五刑之疑有赦[1750]，五罪之疑有赦，其審克之！簡孚有眾[1751]，惟貌有稽[1752]。無簡不聽，具嚴天威?！澳僖缮鈁1753]，其罰百鍰[1754]，閱實其罪[1755]。劓辟疑赦，其罰惟倍[1756]，閱實其罪。剕辟疑赦[1757]，其罰倍差[1758]，閱實其罪。宮辟疑赦[1759]，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦[1760]，其罰千鍰，閱實其罪。

【注釋】

[1736]吁：嘆詞。有邦：指諸侯。有士：有采地的大臣。

[1737]祥刑：祥，善。祥刑，善用刑法。

[1738]度：謀劃。

[1739]及：《史記》寫作“宜”，得宜。

[1740]兩造：一作“兩遭”，就是兩曹、兩輩，指原告和被告。

[1741]師：士師，就是法官。聽：平治、審理。五辭：入于五刑的訟辭。

[1742]簡：核實。孚：誠信。

[1743]正：治，處理。于：以。五刑：墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。

[1744]正于五罰：用五等罰金來處治。

[1745]五過：五種過失。

[1746]疵：弊病。

[1747]官：畏官勢。反：報恩怨。內(nèi)：諂媚內(nèi)親。貨：索取貨賄。來：一作“求”，受人請求。

[1748]其罪惟均：與犯人同罪。

[1749]克：通“核”，實?！稘h書·刑法志》引作“核”。

[1750]疑：疑案。

[1751]簡孚有眾：核驗于大眾。

[1752]貌：治。稽：同。惟貌有稽，指審理案件要有共同辦案的人。

[1753]墨：就是黥。辟：罪。疑赦：可疑就從輕。

[1754]鍰：（huán）古代重量單位。一鍰為古制六兩。

[1755]閱實：檢閱核實其所犯之罪，使與罰名相當(dāng)，然后收取其贖金。

[1756]倍：百鍰的一倍，即二百鍰。

[1757]剕（fèi）：斬趾，即斬削人的腳。

[1758]倍差：一倍半，即五百鍰。

[1759]宮：宮刑，就是椓刑。

[1760]大辟：死刑。

【譯文】

王說：“??！來吧！諸侯國君和各位大臣，我告訴你們要善用刑法。如今你們安定百姓，要選擇什么呢，不是吉人嗎？要慎重什么呢，不正是刑罰嗎？要考慮什么呢，不就是判斷適宜嗎？“原告和被告都來齊了，法官就審查五刑的訟辭；如果訟辭核實可信，就用五刑來處理。如果用五刑處理不能核實，就用五罰來處理；如果用五罰處理也不可從，就用五過來處理。五過的弊端是：法官畏權(quán)勢，報恩怨，諂媚內(nèi)親，索取賄賂，受人請求。發(fā)現(xiàn)上述弊端，法官的罪就與罪犯相同，你們必須詳細考察??！“根據(jù)五刑定罪的疑案有赦免的，根據(jù)五罰定罪的疑案有赦免的，要詳細考察??！要從眾人中核實驗證，審理案件也要有共同辦案的人。沒有核實不能治罪，應(yīng)當(dāng)共同敬畏上天的威嚴?！芭刑幠谈械娇梢桑梢詮妮p處治，罰金一百鍰，要核實其罪行。判處劓刑感到可疑，可以從輕處治，罰金二百鍰，要核實其罪行。判處剕刑感到可疑，可以從輕處治，罰金五百鍰，要核實其罪行。判處宮刑感到可疑，可以從輕處治，罰金六百鍰，要核實其罪行。判處死刑感到可疑，可以從輕處治，罰金一千鍰，要核實其罪行。

【原文】

墨罰之屬千[1761]，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千?！吧舷卤茸颷1762]，無僭亂辭[1763]，勿用不行[1764]，惟察惟法，其審克之！上刑適輕[1765]，下服；下刑適重，上服[1766]。輕重諸罰有權(quán)[1767]。刑罰世輕世重[1768]，惟齊非齊[1769]，有倫有要[1770]?！傲P懲非死，人極于病[1771]。非佞折獄[1772]，惟良折獄，罔非在中。察辭于差[1773]，非從惟從。哀敬折獄[1774]，明啟刑書胥占[1775]，咸庶中正[1776]。其刑其罰，其審克之！獄成而孚，輸而孚[1777]，其刑上備[1778]，有并兩刑[1779]?！?/p>

【注釋】

[1761]屬：指刑罰的條目。

[1762]比：比照，比例。

[1763]僭（jiàn）：差錯。辭：供詞。

[1764]不行：已廢除的法律。

[1765]適：宜。

[1766]服：治，處置。下服：減一等處理。上服：加一等處理。

[1767]權(quán)：變，就是靈活性。

[1768]刑罰世輕世重：刑罰根據(jù)時世決定輕重。

[1769]齊：同。惟齊非齊，同與不同。

[1770]倫：條理，要：綱要。

[1771]極：痛苦。

[1772]佞：佞人，善于巧言的人。

[1773]差：指供詞的矛盾。

[1774]敬：《尚書·大傳》引作“矜”，憐憫。

[1775]啟：打開。胥：相。占：量度。

[1776]庶：讀為“度”，法度。度中正，以中正為法度。

[1777]輸：變更。

[1778]備：慎重。上備，以慎重為上。

[1779]有并兩刑：兩罪只罰一種，不責(zé)其余。

【譯文】

墨罰的條目有一千，劓罰的條目有一千，剕罰的條目有五百，宮罰的條目有三百，死罪的刑罰，其條目有二百。五種刑罰的條目共有三千?！耙舷卤容^其罪行，不要錯亂供詞，不要采取已經(jīng)廢除的法律，應(yīng)當(dāng)明察，應(yīng)當(dāng)依法，要核實啊！上刑宜于減輕，就減一等處治，下刑宜于加重，就加一等處治。各種刑罰的輕重允許有些靈活性。刑罰時輕時重，相同或不相同，都有它的條理和綱要?！靶塘P雖不置人死地，但受刑罰的人感到比重病還痛苦。不是巧辯的人審理案件，而是善良的人審理案件，就沒有不公正合理的。從矛盾處考察供詞，不服從的犯人也會服從。應(yīng)當(dāng)懷著哀憐的心情判決訴訟案件，明白地檢查刑書，互相斟酌，都要以公正為標(biāo)準。當(dāng)刑當(dāng)罰，要詳細查實??！要做到案件判定了，人們信服；改變判決，人們也信服。刑罰貴在慎重，有時也可以把兩種罪行合并考慮，只罰一種?！?/p>

【原文】

王曰：“嗚呼！敬之哉！官伯族姓[1780]，朕言多懼。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民[1781]，作配在下[1782]。明清于單辭[1783]，民之亂[1784]，罔不中聽獄之兩辭[1785]，無或私家于獄之兩辭[1786]！獄貨非寶[1787]，惟府辜功[1788]，報以庶尤[1789]。永畏惟罰[1790]，非天不中[1791]，惟人在命[1792]。天罰不極[1793]，庶民罔有令政在于天下[1794]。”王曰：“嗚呼！嗣孫，今往何監(jiān)？非德？于民之中[1795]，尚明聽之哉！哲人惟刑[1796]，無疆之辭[1797]，屬于五極[1798]，咸中有慶[1799]。受王嘉師[1800]，監(jiān)于茲祥刑[1801]！”

【注釋】

[1780]官伯：司政典獄。族姓：同姓大臣。

[1781]相：扶助。

[1782]配：天之配匹，就是天牧。

[1783]明清：明察。單辭：一面之詞。

[1784]亂：治。

[1785]中聽：公平審理。

[1786]兩辭：原告和被告兩方面的訴辭。

[1787]私家：私自謀利。曾運乾說。

[1788]獄貨：訴訟中得了貨財。

[1789]府：取。辜：罪。功：事。

[1790]報：判決。尤：《說文》寫作“訧”，罪過。

[1791]畏：敬畏。

[1792]中：公平。在：終。

[1793]極：至。

[1794]令政：善政。

[1795]中：獄訟之成，即訟案的判決書。

[1796]哲：通“折”，制度。

[1797]辭：訟辭。

[1798]屬：合。五極：就是五刑。極，誅。

[1799]中：公平。

[1800]師：眾，民眾。

[1801]監(jiān)：明察。

【譯文】

王說：“啊，謹慎??！諸侯國君以及同姓官員們，對我的話要多多戒懼，我重視刑罰，有德于老百姓的也是刑罰。如今上天扶助老百姓，你們是在下面作天之配。應(yīng)當(dāng)明察一面之詞，老百姓的治理，無不在于公正地審理雙方的訴訟詞，不要對訴訟雙方的訴詞貪圖私利??！獄訟接受賄賂不是好事，那是獲罪的事，我將以眾人犯罪來論處這些人。永遠可畏的是上天的懲罰，不是天道不公平，只是人們自己終結(jié)天命。上天的懲罰不加到他們身上，眾民就不知有美好的政治在天下了?！蓖跽f：“??！子孫們，從今以后，我監(jiān)察什么呢？難道不是行德嗎？對于老百姓案情的判決，要明察??！治理老百姓要運用刑罰，使無窮無盡的訟辭合于五刑，都能公正適當(dāng)，就有福慶。你們接受治理我的好百姓，可要明察這種祥刑?。　?/p>

【解析】

《呂刑》是甫侯在任周穆王司寇時，受命而作的一部“刑書”。它可能是西周立國百年內(nèi)第二次大的立法?！秴涡獭分饕浭隽似鋾r的法律原則和詳盡的贖刑及一般司法制度。周初和夏商大體一致，其時，人們認為在禮之外，再沒有什么法律規(guī)范。“刑”僅僅是刑罰而沒有法律的內(nèi)容，它必須同禮的規(guī)范相結(jié)合，即用它來制裁違禮者，才能構(gòu)成法律的規(guī)范。春秋以前，“法”并無法律的含義，而是常循之法式，也即習(xí)慣，從而也可以說是禮。

西周中期，奴隸主統(tǒng)治者就根據(jù)社會危害性的大小，把各種違禮行為大致分為“正于五刑”、“正于五罰”、“正于五過”的不同處分方式，這就把禮的規(guī)范與刑罰方法相對固定地結(jié)合在一起，在禮法的分化道路上邁出了最初的一步。隨著將某種違禮行為與刑罰手段的固定結(jié)合，構(gòu)成最初“法”的規(guī)范，遂在禮中產(chǎn)生了法的萌芽，這就是“刑書”最早的內(nèi)容。

周初統(tǒng)治者繼承了夏商以來的法律內(nèi)容，隨著宗法制度的確立，提出了一系列新的刑法原則。首先是提出了“贖刑”的原則?！秴涡獭分袑H刑詳于說明，強調(diào)贖是一種易刑寬宥方式，贖因罪而定其標(biāo)準，“使入財而免其罪”。但并非因疑而致贖；其次是確認了二罪俱發(fā)，輕重有權(quán)的原則，所謂“上刑適輕，下服；下刑適重，上服”。并且在司法經(jīng)驗的積累中，提出了刑罰根據(jù)形勢變更而相應(yīng)輕重的所謂“刑罰世輕世重”原則；第三是強調(diào)任用法官的兩條基本原則：“唯良（心術(shù)端正）折獄”與“哲人（明曉法律）惟刑”，制定針對法官的“五過之疵”，并且禁止以罰金為手段聚斂財富。

此外，《呂刑》還論述了古代五刑的來源：“蚩尤惟始作亂，……苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”這是說古代以“廌”為部落圖騰的蚩尤部，在管制苗民過程中發(fā)明了“五虐之刑”，并稱為法。從刑罰手段上講，通說以為，周承襲夏商“五刑”體例，所謂“刑名從商”。但還有一種說法，指西周的五刑是說死刑有五種：腰斬、燒死、肢解、五馬分尸、懸縊，此外尚有鞭、撲、流、贖等刑罰。并將傳統(tǒng)五刑（墨、劓、剕、宮、大辟）與前述鞭、撲、流、贖四刑相加，稱為西周的“九刑”。

此外，《尚書·酒誥》中還增加了“殺君”、“群飲”（非為禁止飲酒，實為防止聚眾可能引發(fā)的造反）、“不悌”、“不睦”、“不敬祖”等許多新的罪名。西周時適用于士大夫的所謂“常刑”，也許與《呂刑》不無關(guān)系。直到春秋時，有的諸侯國還經(jīng)常用“周有常刑”來責(zé)問其他的執(zhí)政者。例如，《左傳·昭公三十年》載，魯國季平子驅(qū)逐魯昭公，晉國荀躒便警告說：“寡君使躒謂吾子，何故出君？有君不事，周有常刑，子其圖之?！边@些記載對后世傳統(tǒng)法律的發(fā)展，均產(chǎn)生了深遠的影響。至于《呂刑》中所說的“五刑之屬三千”，則大約是后人的揣測附會之詞，不足深信的。

傳統(tǒng)觀點認為，《呂刑》是西周的成文法，也是闡述中國古代法學(xué)理論的重要史料。但《呂刑》還不是一部法典，而是中國古老的具有刑法性質(zhì)的文獻。對《呂刑》的制定年代問題，有學(xué)者認為從《史記·周本紀》中記述的《呂刑》及今文《尚書·呂刑》篇來看，《呂刑》的制定年代一如《尚書·呂刑》所載，應(yīng)該是可信的。

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