百喻經(jīng)全集《毗舍阇鬼喻》譯文賞析

百喻經(jīng)全集《毗舍阇鬼喻》譯文賞析毗舍阇鬼喻

【原文】

昔有二毗舍阇鬼[1]，共有一篋[2]、一杖、一屐。二鬼共諍，各各欲得。二鬼紛紜，竟日[3]不能使平。時(shí)有一人來(lái)見(jiàn)之已，而問(wèn)之言：“此篋、杖、屐有何奇異，汝等共諍，嗔忿乃爾[4]？”二鬼答言：“我此篋者，能出一切衣服，飲食，床褥，臥具，資生之物盡從中出；執(zhí)此杖者，怨敵歸服，無(wú)敢與諍；著此屐者，能令人飛行無(wú)罣礙[5]。”此人聞已，即語(yǔ)鬼言：“汝等小遠(yuǎn)，我當(dāng)為爾平等分之?！惫砺勂湔Z(yǔ)，尋即遠(yuǎn)避。此人即時(shí)抱篋，捉杖，躡屐而飛。二鬼愕然，竟無(wú)所得。人語(yǔ)鬼言：“爾等所諍，我已得去。今使?fàn)柕雀鼰o(wú)所諍。”

毗舍阇這，喻于眾魔及以外道；布施如篋，人天五道資用之具，皆從口出；禪定如杖，消伏魔怨煩惱之賊；持戒如屐，必升人天。諸魔外道諍篋者，喻于有漏[6]中強(qiáng)求果報(bào)，空無(wú)所得。若能修行善行，及以布施、持戒、禪定，便得離苦，獲得道果。

【注釋】

[1] 毗舍阇（shé）鬼：佛經(jīng)里的餓鬼，吸食生靈的精氣血肉，亦稱癲狂鬼、吸血鬼等。

[2] 篋：小箱子一類(lèi)的器物。

[3] 竟日：從早到晚，終日。

[4] 乃爾：如此地步。

[5] 罣（guà）礙：罣，同“掛”，指牽掛之意。

[6] 有漏：佛教指有煩惱的事物。生死是最大的有漏。

【譯文】

從前有兩個(gè)餓鬼，共同擁有一只寶箱、一根拐杖和一雙木屐。兩個(gè)鬼爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，都想獨(dú)占這三樣?xùn)|西。他們吵了整整一天，也沒(méi)能使其平分。這時(shí)有一個(gè)人走來(lái)，見(jiàn)了這般情形，便問(wèn)道：“這寶箱、拐杖和木屐有什么奇異之處，你們爭(zhēng)執(zhí)得這般怒氣沖沖？”兩個(gè)餓鬼答道：“我們這只寶箱，能產(chǎn)生一切東西，衣服、飲食、床褥、臥具之類(lèi)生活用品，都可從里面得到；拿到這根拐杖，就能降妖伏魔，沒(méi)有人敢與我們對(duì)抗了：再穿上這木屐，就能健步如飛。”這過(guò)路的人聽(tīng)到這話，便對(duì)兩個(gè)餓鬼說(shuō)：“你們稍稍退后一點(diǎn)，讓我來(lái)替你們平分這三件寶物?！眱蓚€(gè)餓鬼聽(tīng)了這話，便馬上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開(kāi)了。這個(gè)人旋即抱著寶箱，抓起拐杖，穿上木屐飛騰而去。兩個(gè)餓鬼大吃一驚，竟然一無(wú)所得了。那人對(duì)鬼說(shuō)道：“你倆所爭(zhēng)的東西，我拿去了。這下你們?cè)贈(zèng)]有什么好爭(zhēng)的了?！?/p>

這兩個(gè)餓鬼好比是那些修行旁門(mén)外道的人；寶箱可比作是布施，天上人間的五道眾生所需要的一切生活用具都可從這里面產(chǎn)生；禪定則好比是拐杖，可以降伏邪魔、煩惱之類(lèi)的怨賊；持戒就如同木屐，穿上它就能夠由此升入超越世俗的清凈境界。那些眾魔外道不斷爭(zhēng)這個(gè)寶箱，比喻這些異教徒在煩惱垢染中強(qiáng)求果報(bào)，結(jié)果當(dāng)然是一無(wú)所獲。但若是能修行善行、布施、持戒、禪定，就一定能夠擺脫人生苦惱，獲得正果。

【評(píng)析】

“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”，這是一個(gè)深刻的教訓(xùn)，千百年來(lái)已為大家所熟知。而文中的那兩個(gè)餓鬼爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，最后卻便宜了那個(gè)過(guò)路的人，它所講的道理和這個(gè)故事的確有些相似。生活中這樣的故事也很多，人們往往會(huì)在沒(méi)有看清敵人狀況之時(shí)，盲目與人勾結(jié)，結(jié)果兩敗俱傷，讓第三者得了利。從這個(gè)故事我們知道：無(wú)論是同事還是朋友之間，都應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)互助，而不應(yīng)該鉤心斗角。否則，一個(gè)不小心就會(huì)使敵人有機(jī)可乘，讓彼此遭受災(zāi)難。

故事征引

大智與小智

從前，在古印度波羅奈國(guó)有兩個(gè)商人，其中有一個(gè)聰明能干，年紀(jì)又較輕，所以人們稱他為“小智”。還有一位商人，年齡稍大些，人們稱他為“大智”。

有一年，大智與小智商量著合伙做生意。剛開(kāi)始說(shuō)好只要贏利了，兩人就一起平分?？墒呛髞?lái)大智卻出爾反爾，一再找借口不愿意跟小智平分。他對(duì)小智說(shuō)：“因?yàn)槲沂谴笾?，你是小智，所以贏利之后我要得三分之二，你得三分之一?！毙≈锹?tīng)了也不同意，一直提出必須平分，兩人爭(zhēng)論不休。

忽然間，大智想出一個(gè)主意，他說(shuō)：“要不這樣吧，咱附近不是有棵大樹(shù)嗎，樹(shù)神甚為靈驗(yàn)，我們何不明日請(qǐng)它給我們主持個(gè)公道呢！”小智答應(yīng)了。

當(dāng)天夜里，大智就把自己的父親背到大樹(shù)下，藏到樹(shù)洞內(nèi)，然后對(duì)父親說(shuō)：“明天我與小智會(huì)請(qǐng)示樹(shù)神如何分錢(qián)財(cái)，那時(shí)候你就在樹(shù)洞里說(shuō)：‘小智一份，大智兩份’，千萬(wàn)不要弄錯(cuò)啊?！?/p>

到了第二天，小智、大智同一時(shí)間來(lái)到大樹(shù)下，焚告完畢之后，兩人便開(kāi)始禱告，請(qǐng)示如何分配贏利?！皹?shù)神”發(fā)話說(shuō)：“大智得兩份，小智得一份?！边@時(shí)大智正為自己的奸計(jì)成功而拍手叫好呢！突然聽(tīng)到小智說(shuō)：“我要親眼看看樹(shù)神到底長(zhǎng)什么樣子?！?/p>

于是，他急忙跑回家，抱來(lái)一捆稻草塞進(jìn)了樹(shù)洞，隨即點(diǎn)燃火，頓時(shí)濃煙四起。大智的父親在樹(shù)洞內(nèi)被嗆得喘不過(guò)氣來(lái)，后來(lái)終于忍受不住，順著洞壁爬上樹(shù)，不小心又從樹(shù)上掉了下來(lái)，口中還不住地嚷道：“大智荒唐，小智正當(dāng)，二人平分錢(qián)財(cái)，理所應(yīng)當(dāng)。大智荒唐，將我藏入樹(shù)洞，就為多占錢(qián)財(cái)，害父燒傷全身?！?/p>

大智見(jiàn)丑事已經(jīng)敗露了，只得答應(yīng)與小智平分贏利。但是，小智再也不愿意與大智合伙了。

《百喻經(jīng)》D14:見(jiàn)他人涂舍喻、治禿喻、毗舍阇鬼喻想到了初入烘焙坑的自己，屢次自作主張改配料后做砸了，才知道方子的重要性。做美食，不在你擁有多少原料，而在你知道什么時(shí)候該放什么，該放多少;為人也是，不在你給對(duì)方付出過(guò)多少，而在于能體會(huì)出對(duì)方什么時(shí)候需要什么。很多伴侶離婚對(duì)簿公堂的時(shí)候，委屈抱怨自己為對(duì)方做了多少多少，要不是自己，對(duì)方處境定不如今日云云。殊不知人與人之間有時(shí)候需要給對(duì)方付出的機(jī)會(huì)，關(guān)系才會(huì)越來(lái)越親密。所以人與人之間付出金錢(qián)力氣不是最關(guān)鍵的，而是花精力去了解對(duì)方什么時(shí)間有什么需求。用心不同，對(duì)方感覺(jué)就不同。所謂緣分，不過(guò)就是“我愿意費(fèi)心去了解你”。現(xiàn)在單身年輕人越來(lái)越多，有部分原因是這一代人從小習(xí)慣于父母費(fèi)盡心思了解他們想要什么，而沒(méi)有鍛煉出來(lái)耐心和愛(ài)心去了解別人需要什么，緣分自然遲遲不來(lái)。做事也是，不在于蠻力下了多少，甚至自己損失多少，而在于知道節(jié)點(diǎn)先后，什么時(shí)候需要什么配合。

醫(yī)生一定是有治不了得病。簡(jiǎn)單的病不一定治得了，復(fù)雜的病不一定治不了，有時(shí)候給自己治不了的病，不見(jiàn)得給別人治不了，“醫(yī)不自治”就是這個(gè)意思。這個(gè)故事說(shuō)的不是這層邏輯。結(jié)合后半段關(guān)于無(wú)常生老病死的文字，這個(gè)故事是說(shuō)人的期望有時(shí)是不切實(shí)際的。這個(gè)故事教導(dǎo)我們，做好自己能做的，接受自己改變不了的。

好希望我也擁有這樣的箱子、手杖和鞋子，誰(shuí)會(huì)不想要呢？擁有這些，就意味著不必再為生計(jì)奔波，不必再有畏懼，還擁有了超過(guò)常人的超能力，超能力又意味著進(jìn)一步擁有高自尊。這意味著什么呢？馬斯洛需求層次結(jié)構(gòu)的底部向上，需求分別為：生理（食物和衣服），安全（工作保障），社交需要（友誼），尊重和自我實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，擁有這一套東西，意味著滿足了馬斯洛需求層次理論的所有需求，那就意味著基本脫離了人生本苦的狀態(tài)，所以誰(shuí)不想要呢？難怪兩個(gè)毗舍阇鬼爭(zhēng)搶。我沒(méi)有這些寶貝，以后也不會(huì)有，還是好好面對(duì)自己的功課吧！

請(qǐng)問(wèn)哪有百喻經(jīng)的譯文~~謝謝了《百喻經(jīng)》，舊題《百句譬喻經(jīng)》，四卷(或作五卷)，是用寓言以申教誡的一部著作。
本書(shū)為第五世紀(jì)印度僧伽斯那所集。書(shū)末有作者的后記六頌。頌后記云：“尊者僧伽斯那造作《癡花鬘》竟?！薄栋V花鬘》當(dāng)是本書(shū)的原名。宋元明藏本第一喻前有序品三百余字，說(shuō)佛在王舍城鵲封竹園，為異學(xué)梵志五百人說(shuō)此經(jīng)，與僧伽斯那跋頌不符，顯然是后人所加。本書(shū)的寫(xiě)成正是印度寓言文學(xué)的盛時(shí)，也是有名的《五卷書(shū)》(婆羅門(mén)學(xué)者所撰用來(lái)教授貴族子弟的一部梵文寓言集)流行的時(shí)代，可謂應(yīng)時(shí)之作，但在印度，直到現(xiàn)在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的梵本。
本書(shū)譯者求那毗地，中印度人，是僧伽斯那的弟子。聰慧強(qiáng)記，能誦大小乘經(jīng)十余萬(wàn)言。僧伽斯那所集百喻，他悉皆誦習(xí)，并深明其意義旨趣。他于南齊建元初(479)來(lái)建業(yè)，住毗離耶寺，永明十年(492)九月十日譯出此書(shū)，同時(shí)并譯出《須達(dá)長(zhǎng)者經(jīng)》及《十二因緣經(jīng)》各一卷，后于建業(yè)止觀寺攝受徒眾，甚為有名，中興二年(502)寂于止觀寺。
本書(shū)于十二部經(jīng)中，屬于譬喻一類(lèi)，每篇都有喻和法兩部分合成。喻是一篇簡(jiǎn)短的寓言，法是本篇寓言所顯示的教誡。這些寓言主要描寫(xiě)幽默可笑的事情，有很犀利的諷刺性，也可以作笑話看。僧伽斯那在跋頌中說(shuō)：本書(shū)以戲笑的方法來(lái)闡明佛法，如以苦藥和石蜜，雖損蜜味，但主要是為了治病。先講笑話，后講佛法，如先服吐下藥，后以酥滋潤(rùn)身體。笑話里包含佛法，如樹(shù)葉裹阿伽陀藥，希望讀者但取佛法的阿伽陀藥，而拋棄戲笑的樹(shù)葉。但本經(jīng)各篇所述的寓言，可能都是從前民間所流傳，后為佛教學(xué)者采取應(yīng)用。在漢文大藏經(jīng)中現(xiàn)存的譬喻經(jīng)，除本書(shū)外，還有道略集《雜譬喻經(jīng)》一卷，姚秦鳩摩羅什譯，道略集《眾經(jīng)撰雜譬喻》二卷等。本書(shū)的治鞭瘡喻、蛇頭尾共爭(zhēng)在前喻、蹋長(zhǎng)者口喻、劫盜分財(cái)喻，就和《雜譬喻經(jīng)》的第二十三、二十五、十四、十六四喻相當(dāng)。又愚人集牛乳喻、見(jiàn)水底金影喻，又和《眾經(jīng)撰雜譬喻》的第六、四十兩喻相當(dāng)。它們?cè)谠戳魃峡赡苡行╆P(guān)系。但從結(jié)構(gòu)上看，其余的譬喻經(jīng)，都不如本書(shū)所述的齊整。
本書(shū)的內(nèi)容，四卷本中，第一卷二十一喻，第二卷二十喻，第三卷二十四喻，第四卷三十三喻，共九十八喻。以百喻為名，當(dāng)系舉其大數(shù)而言。再歸納各喻的意趣，可為三類(lèi)：
一、其中對(duì)治煩惱的，有十種：(一)對(duì)治貪的，有第十六灌甘蔗喻、第十七債半錢(qián)喻等七喻，(二)對(duì)治嗔的，有第十三說(shuō)人喜嗔喻、第四十八野干為折樹(shù)枝所打喻等四喻，(三)對(duì)治癡的，有第八山羌偷官庫(kù)喻、第九嘆父德行喻等十九喻，(四)對(duì)治慢的，有第二十八為婦貿(mào)鼻喻、第四十三磨大石喻等四喻，(五)對(duì)治疑的，有第二十六人效王眼瞤喻、第七十嘗庵婆羅果喻兩喻，(六)對(duì)治身見(jiàn)的，有第三十牧羊人喻、第三十五寶篋鏡喻等四喻，(七)對(duì)治邊見(jiàn)的，有第六十一梵天弟子造物因喻、第六十二病人食雉肉喻兩喻，(八)對(duì)治邪見(jiàn)的，有第五十八兩子分財(cái)喻、第九十四摩尼水竇喻兩喻，(九)對(duì)治見(jiàn)取的，有第四婦詐稱死喻、第五渴見(jiàn)水喻等三喻，(十)對(duì)治戒禁取的，有第一愚人食鹽喻、第十二煮黑石蜜漿喻等八喻。
二、其中對(duì)治惡行的，有四種：(一)對(duì)治慳吝的，有第二愚人集牛乳喻、第六十五五百歡喜丸喻等四喻，(二)對(duì)治犯戒的，有第六子死欲停置家中喻、第十四殺商主祀天喻等十八喻，(三)對(duì)治邪命的，有第三以梨打頭破喻、第七認(rèn)人為兄喻等七喻，(四)對(duì)治懈怠的，有第十五醫(yī)與王女藥令卒長(zhǎng)大喻、第四十七貧人作鴛鴦鳴喻等五喻。
三、其中開(kāi)示法義的，有二種：(一)開(kāi)示空義的，有第四十九小兒爭(zhēng)分別毛喻、第五十二伎?jī)鹤鳂?lè)喻等五喻，(二)開(kāi)示一乘的，有第二十二入海取沉水喻、第二十四種熬胡麻子喻等四喻。
總括本書(shū)意趣，要在對(duì)治煩惱，勸行布施、持戒、凈命、精進(jìn)、兼明緣生、無(wú)我和一乘的道理，所以它是通于大小乘之作。譯文筆調(diào)樸實(shí)而明朗，在我國(guó)古籍中可算是優(yōu)美的一種。
本書(shū)的單行本有1914年金陵刻經(jīng)處刻本，分上下兩卷，系魯迅斷句，并施資刻成。1926年王品青校訂改名《癡花鬘》于上海印行。魯迅為作題記，云：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國(guó)藝文往往蒙其影響，即翻為華言之經(jīng)中亦隨在可見(jiàn)。明徐元大輯《喻林》頗加搜錄，然卷帙繁重，不易得之(按：《喻林》分五百八十門(mén)，采《百喻經(jīng)》五十喻，收入二十七門(mén)中)。佛藏中經(jīng)，以譬喻名者，亦可五、六種，惟《百喻經(jīng)》最有條貫?！蹙非鄲?ài)其設(shè)喻之妙，因除去教誡，獨(dú)留寓言。又緣經(jīng)末有‘尊者僧伽斯那造作《癡花鬘》竟’語(yǔ)，即據(jù)以回復(fù)原名，仍印為兩卷。嘗稱百喻，而實(shí)缺二者，疑舉成數(shù)，或并以卷首之引，卷末之偈為二事也。尊者造論，雖以正法為心，譬故事于樹(shù)葉，而言必及法，反多拘牽，今則已無(wú)阿伽陀藥，更何得有葉裹？出離界域，內(nèi)外洞然，智者所見(jiàn)，蓋不惟佛說(shuō)正義而已矣?！绷硗?，只取本書(shū)寓言改寫(xiě)為語(yǔ)體的《百喻經(jīng)故事》，有馮雪峰和倪海曙兩人之作，先后于1949年、1957年在上海印行。
參看/foyin/Article/folidiangu/youmogeyan/200604/68470.html
※ 笨人吃鹽 ※
從前有一個(gè)笨人，到朋友家里去作客，主人留他吃飯，他嫌菜沒(méi)有味道，主人就在菜中加了一些鹽，他吃起來(lái)味道就覺(jué)得很好了。笨人心里想∶『菜的味道好是從鹽中得來(lái)，不多的就已這樣好吃，那麼多吃些，味道一定格外好了?！贿@樣想了以后，笨人就向主人索取了一杯鹽，一口吞進(jìn)嘴里去，不料咸得要命，就急忙把鹽從嘴里吐出來(lái)。
這故事比喻∶修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)量飲食，少欲知足，是對(duì)於身體和修行都有好處的；但一般外道宣傳，矯枉過(guò)正，索性提唱不進(jìn)食，認(rèn)為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結(jié)果影響身體，困餓而死，對(duì)修行卻一點(diǎn)兒沒(méi)有益處，這是錯(cuò)誤的。那種作法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動(dòng)。

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