《容齋隨筆·周玄豹相》譯文與賞析

《容齋隨筆·周玄豹相》譯文與賞析周玄豹相

周玄豹相

【原文】

唐莊宗時，術(shù)士周玄豹以相法[1]言人事，多中。時明宗為內(nèi)衙指揮使，安重誨使他人易服[2]而坐，召玄豹相之。玄豹曰：“內(nèi)衙貴將也，此不足當[3]之?！蹦酥该髯谟谙伦?，曰：“此是也?！币驗槊髯谘云浜筚F不可言。明宗即位，思玄豹以為神，將召至京師，宰相趙鳳諫，乃止。觀此事，則玄豹之方術(shù)可知。然馮道初自燕歸太原，監(jiān)軍使張承業(yè)辟為本院巡官，甚重之。玄豹謂承業(yè)曰：“馮生無前程，不可過用[4]?！睍洷R質(zhì)曰：“我曾見杜黃裳寫真圖，道之狀貌酷類焉，將來必副[5]大用，玄豹之言不足信也?！背袠I(yè)于是薦道為霸府從事。其后位極人臣，考終牖下[6]，五代諸臣皆莫能及，則玄豹未得擅唐、許之譽也。道在晉天福中為上相，詔賜生辰器幣。道以幼屬亂離[7]，早喪父母，不記生日，懇辭不受。然則道終身不可問命[8]，獨有形狀可相，而善工[9]亦失之如此。

【注釋】

[1]相法：相面的方法。[2]易服：改變服裝。[3]當：擔當。[4]不可過用：不可太過任用。[5]副：輔佐。[6]考終牖下：壽終正寢，老死于家中。[7]幼屬亂離：幼年時飽經(jīng)離亂。[8]然則道終身不可問命：然則馮道終生都不能詢問自己的命運。古時人按照生辰八字推算命運，馮道不記得自己的生辰，所以說他終生都不能詢問命運。[9]善工：善于相面的人。

【譯文】

后唐莊宗時期，術(shù)士周玄豹用相面的方法來預言人事，經(jīng)常靈驗。當時明宗還是內(nèi)衙指揮使，安重誨故意讓他人穿著服裝坐在內(nèi)衙指揮使的座上，召周玄豹來為這個人相面。周玄豹說：“內(nèi)衙是貴將，此人不能當此重任?！庇谑侵钢挛坏拿髯谡f：“這個人可當此重任。”緊接著，周玄豹便仔細剖析明宗，說他會日后富貴逼人。明宗即位后，想到周玄豹相面如神，想召他入京，宰相趙鳳加以諫阻，才不了了之。觀察此事，周玄豹的方術(shù)是出名的。但馮道當初自幽州投歸太原時，監(jiān)軍使張承業(yè)擔任本院巡官，很重視他。周玄豹對張承業(yè)說：“馮道沒有什么前程，不可過于信任?！睍洷R質(zhì)說：“我曾經(jīng)見過唐人杜黃裳的畫像，馮道的相貌和他十分相似，將來必能輔佐人君得到大用，周玄豹的言論不足以相信?！睆埑袠I(yè)于是推薦馮道任幕府從事。其后位居宰相，終老于家中，五代時期的各位大臣都不能超過他，則周玄豹不得專擅術(shù)士名譽。馮道在后晉天福年間任上相，皇上下詔賜給他生辰器物幣帛。馮道因幼年遭喪亂，父母早死，不記自己的生日，誠懇推辭不受。那么馮道終身不可詢問命運，只有形貌可以觀察，善于相面的人也會有失手的時候。

【評析】

自唐人傳奇濫觴以來，善于相面的唐人術(shù)士的事跡屢屢見于正史。這其中，更多的恐怕是當時的文人根據(jù)該人的本末事跡，略加梳理，杜撰而成的。而撰史者囿于自己的閱歷和見識，又或為了取媚后來的讀者，便錄而不疑了。這是我們讀史需要留心的。

蘇軾的作文之要 ——《容齋隨筆·東坡誨葛延之》譯文與賞析【原文】

? ? ?江陰葛延之[1]，元符間，自鄉(xiāng)縣不遠萬里省蘇公[2]于儋耳，公留之一月。葛請作文之法，誨[3]之曰：“儋州雖數(shù)百家之聚，而州人之所須，取之市而足，然不可徒得也，必有一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，錢是也。作文亦然，天下之事散在經(jīng)、子、史中，不可徒使[4]，必得一物以攝之[5]，然后為己用。所謂一物者，意[6]是也。不得錢不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也?！备鸢萜溲?，而書諸紳。嘗以親制龜冠為獻，公受之，而贈以曰：“南海神龜三千歲，兆葉朋從生慶喜。智能周物不周身，未死人鉆七十二。誰能用爾作小冠[7]，岣嶁耳孫[8]創(chuàng)其制。今君此去寧復來，欲慰相思時整視?！苯窦袩o此詩。葛常之，延之三從弟也。嘗見其親筆。

【注釋】

[1] 葛延之：江陰（今屬江蘇無錫）人，時為鄉(xiāng)間一文士，與蘇東坡無故交。[2]省（xǐng）蘇公：拜謁 蘇軾 。[3]誨：教導。[4]不可徒使：不可白白使用。謂用之必有因由。[5]攝之：統(tǒng)攝它。[6]意：立意，即文章的中心思想。[7]小冠：也稱束髻冠，束在頭頂?shù)男」?，多為皮制，形如手狀，束在發(fā)髻上，用簪貫其髻上，用緌系在項上。[8]岣嶁耳孫：岣嶁，謂山巔。耳孫：玄孫之孫。因遠祖稱“鼻祖”，故玄孫之孫稱耳孫。[9] 儋[dān] 〔～縣〕地名，在中國海南省。

【譯文】

? ? ? 江陰（今屬江蘇無錫）葛延之于哲宗元符年間從鄉(xiāng)下不遠萬里、不辭勞苦來到儋耳（今海南儋縣），看望被朝廷貶斥的 蘇東坡 ，虛心向他求教。蘇東坡很受感動，留葛延之在這里住了一個月。葛延之問蘇東坡：寫文章有什么好方法嗎？蘇東坡耐心引導說：“儋州是一個幾百戶人家的小城，這里百姓日常所需要的各種用品，都可以從集市上得到，當然不是平白無故就能得到，必須用一樣東西去換取，然后才能為自己所有。那么，這一樣東西是什么呢？就是錢。寫文章也是同樣的道理。天下之事，千姿百態(tài)，各種材料都分散在經(jīng)書、子書（諸子百家、筆記小說）及史書之中，雖然可以得到它，可也不能白白地得到使用，也必須先得到一個東西，然后才能把它們攫取過來，為自己所使用。那么，這個東西是什么呢？就是意。得不到錢就不能買到自己需要的物品，沒有意也就不能寫出文章。這就是寫文章的秘訣?！备鹧又犃耍苁軉l(fā)，當即拜謝，并把這個秘訣寫了下來，轉(zhuǎn)告給各位紳士。他還將親手制作的龜冠獻給了蘇東坡，以表示自己的敬意。蘇東坡也賦詩回贈。詩中說：“南海神龜三千歲，兆葉朋從生慶喜。智能周物不周身，未死人鉆七十二。誰能用爾作小冠，岣嶁耳孫創(chuàng)其制。今君此去寧復來，欲慰相思時整視?！倍袼娞K東坡集中沒有這首詩。葛常之為延之的叔伯三弟，曾經(jīng)見到蘇東坡親筆所寫這首詩的真跡。

【? ?評析】葛延之時為鄉(xiāng)間一文士，與蘇東坡無故交，因慕東坡學士之名，不遠萬里去儋州拜訪流放到這里的蘇東坡，已屬于非常之舉。難怪蘇東坡愿意將自己的文章心得和盤托出：“不得意不可以用事，此作文之要也?！彼^網(wǎng)以繩為綱，綱舉則目張。有了這句話，作文的技巧已經(jīng)一覽無余了。

? ? ?簡評：蘇公運用比喻、類比的說理方法將“作文之法”講得淺顯易懂。文中的蘇公跟我們學過的課文中墨子(或鄒忌)在說話藝術(shù)方面很相似，都采用類比的手法，先不直接說出自己的觀點，舉一個類似的例子引出自己想說出話。這個小文就是說寫文章必須有自己的主題思想。不管是長篇大論還是一句話，必須有自己主旨。如果沒有思想的文章，那么寫了幾百幾千上萬個字等等只是文字的堆砌，寫了等于沒有寫。這才是真正的作文之道。

《容齋隨筆·游褒禪山記》譯文與賞析 游褒禪山記

北宋·王安石

【題解】

褒禪山，在今安徽含山縣北，是著名的風景區(qū)。本文是北宋的政治家、思想家王安石離任舒州通判赴京途中游覽褒禪山而寫的。名為游記，但不重在表現(xiàn)山水之美，而是在記游的基礎(chǔ)上用酣暢的筆墨進行議論，因事見理，夾敘夾議。其中闡述的諸多思想，在當今社會也具有極其深遠的現(xiàn)實意義。

【原文】

褒禪山，亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址[90]，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也[91]。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰花山。今言華，如華實之華者，蓋音謬也。

【注釋】

[90]浮圖：梵語音譯，有佛、塔、和尚等意思。址：山腳下。

[91]廬冢（zhǒng）：廬舍和墳墓。此指死后埋葬的地方。

【譯文】

褒禪山，也叫華山。唐代和尚慧褒曾經(jīng)在山腳下蓋房居住，死后又葬在此地，因為這個緣故，后來人們就稱這座山為褒禪山?，F(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的廬舍和墳墓。距離禪院東邊五里，有個叫華陽洞的地方，因為它在華山南面所以這樣命名。距離洞口一百多步，有一塊石碑倒在路上，那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字跡還可以辨識出“花山”的字樣?，F(xiàn)在將“花”念作“華實”的“華”，大概是讀音錯了。

【原文】

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然[92]，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也。謂之后洞。予與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時[93]，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也。

【注釋】

[92]窈然：幽暗深遠的樣子。

[93]方是時：指當從洞里退出的時候。

【譯文】

華山洞下地勢平坦而空闊，有一股山泉從側(cè)壁涌出，游覽、題記的人很多，這是人們所說的“前洞”。順著山路往上五六里，有個幽暗深遠的洞穴，一進去便感到寒氣逼人，問它的深度，就是那些喜好游玩的人也不能走到盡頭，這是人們所說的“后洞”。我與同游的四個人打著火把走進去，越到深處，前進就越發(fā)困難，然而所見到的景象也越新奇。一個同游者疲倦了想退出去，說：“再不出去，火把快要燒完了?！庇谑?，大家都跟他一起退了出來。大概我們所到達的地方，比起那些喜歡游覽的人來說，還不到十分之一，可是看看山洞左右的石壁，來到這里題記的人已經(jīng)很少了。大概洞越深，來這里的游人就越少了。在決定從山洞中退出的時候，我還有足夠的體力前進，火把也還足夠繼續(xù)照明。我們從洞內(nèi)退出去以后，便有人埋怨那要求退出的人，而我也后悔跟他們一起退出來，以至不能盡情享受游山的樂趣。

【原文】

于是予有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾，險以遠，則至者少，而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之[94]，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在已為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

【注釋】

[94]相：輔助的意思。

【譯文】

對這件事我深有感慨。古代的人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有心得體會，因為他們思考問題深刻，而且非常全面。平坦、廣闊而路程近的地方，游覽的人就多；地方險峻而路程遠的地方，游覽的人就少，然而世上奇妙雄偉、珍貴奇異而又非同尋常的景觀，常常在那險阻遙遠而人們很少去游覽的地方，所以沒有志向的人是達不到的。有了志向，也不隨從別人而中止，然而力量不足的，也是不能達到的。有了志向與力量，也不隨從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒有外物來支持他，也是不能達到的。但是力量足以達到而未能達到的，在別人來說是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的努力仍然不能達到的，就沒有什么悔恨的了，又有誰還能譏笑他呢？這就是我這次游山的心得。

【原文】

予于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳莫能名者[95]，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵肖君圭君玉、長樂王回深父、予弟安國平父、安上純父。

【注釋】

[95]謬其傳：以訛傳訛。

【譯文】

我對于那座倒在地上的石碑，又由此嘆惜那古代書籍的失傳，后代人訛傳，沒有人能夠弄清其真相的事情，哪能說得完呢？這就是今天求學的人不能不深入思考、謹慎選取的緣故。同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；王安上，字純父。

【評析】

這是一篇頗為獨特的游記。文章首先介紹褒禪山概況，對其稱謂的由來以及變化的淵源則著墨較多；其次比較詳細地描述了游“前洞”、“后洞”的經(jīng)過，對“后洞”的描寫比“前洞”詳細，同時還寫了游山的心得體會。

接著，作者又從三個方面論說只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。這是從正面來說。反過來說，氣力可以達到而又未能達到，這對別人來說是非?？尚Φ?，對自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的努力，也仍然達不到，也就沒有什么可悔恨的了。這樣，作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。這便是作者游覽之后的心得和體會，這是十分深刻的，它的客觀意義遠遠超過了游覽。

同時也告訴我們，無論是治學還是處世，都需要頑強的毅力和堅定的決心。本文的重點不在記游，而在寫游覽中的心得體會，所以在材料的取舍上，行文的組織安排上，是頗費一番切磋琢磨之功的。

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