張朝柯《虎皮武士》東方文學(xué)名著鑒賞

張朝柯《虎皮武士》東方文學(xué)名著鑒賞作者：張朝柯

【作者簡介】肖泰·盧斯達(dá)維里(1172?—1216?)是格魯吉亞古典文學(xué)的優(yōu)秀代表，格魯吉亞文學(xué)語言的奠基人和享有世界聲譽的著名詩人。

關(guān)于他的生平，幾乎沒有確切的材料。傳說他自幼喪失父母，身為修士的舅父曾撫養(yǎng)過他。他的一生是在塔瑪爾女王統(tǒng)治時期(1184—1213)度過的。女王欣賞他的詩才，曾任命他做宮廷中的司庫。

相傳他寫過許多作品，比較著名的有：關(guān)于尊貴者約瑟的小說和對塔瑪爾女王的頌詩等；但是，流傳至今的僅有《虎皮武士》。這部史詩般的長詩充分表明：詩人受過良好的教育，對格魯吉亞和東西方各民族文學(xué)的造詣極高。長詩中既引用希臘文學(xué)家、哲學(xué)家的名言表達(dá)自己的見解，也借助波斯和阿拉伯的文學(xué)作品和人物形象增強藝術(shù)表現(xiàn)力；甚至還以中國的警句證明友誼的重要性?！痘⑵の涫俊孵r明地顯示了詩人知識的廣博、思想的敏銳和才華的卓越。

詩人的文學(xué)成就，在格魯吉亞的文學(xué)史上占有重要地位。學(xué)者認(rèn)為：格魯吉亞的古代文學(xué)大致可分為三個發(fā)展階段：第一時期(4—7世紀(jì))，以神話、史詩和小說為主的世俗文學(xué)占主導(dǎo)地位；第二時期(8—11世紀(jì))在基督教的統(tǒng)治下，教會文學(xué)日益發(fā)展，但世俗文學(xué)也深受人民的喜愛；第三時期(11—13世紀(jì))，在格魯吉亞古典文學(xué)的鼎盛時期，文學(xué)上反基督教的思想傾向極為強烈，《虎皮武士》是杰出的代表。

在詩人的世界觀中，具有明顯的反對宗教的思想、否定命運的觀念和蔑視禁欲主義的因素。他對基督教和伊斯蘭教持有同樣的反對態(tài)度，他認(rèn)為：人的斗爭精神和積極行動是戰(zhàn)勝邪惡和命運的根本力量。堅貞專一的愛情和富有犧牲精神的友誼，是詩人特別強調(diào)的崇高道德原則。他反對封建割據(jù)，主張國家的獨立和統(tǒng)一，鼓勵各民族之間的友好互助，提倡開明政治，反對暴君專政。

詩人是位偉大的人道主義者。他對宗教神學(xué)的唾棄、對人民疾苦的重視，對平等人際關(guān)系的一再提倡，對禁欲主義和宿命觀念的強烈反對，對個性解放的明確主張，使他成為歐洲文藝復(fù)興前的東方的最早的人道主義者之一。但是，他把封建制度視為永恒的、并沒有看到地主剝削的罪惡和封建統(tǒng)治的兇殘，反映了他世界觀的局限性。

《虎皮武士》，自問世以來，在700多年的時間里，對格魯吉亞的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生異常深刻的影響。盧斯達(dá)維里被譽為“詩的基礎(chǔ)”，成為后代景仰的“詩圣”和人們學(xué)習(xí)的楷模。同時，這部千古不朽的宏偉巨著已經(jīng)成為格魯吉亞文化傳統(tǒng)和民間習(xí)俗中的重要組成部分?！痘⑵の涫俊肥呛⒆訉W(xué)習(xí)的課本，姑娘結(jié)婚時不可缺少的陪嫁，其詩篇成為婚禮上必唱的歌曲。盧斯達(dá)維里的詩句，在銀器上，陶瓷上和手帕上，隨處可見。民間藝人可以伴著音樂吟唱長詩中的名句；美術(shù)家和雕塑家常常從《虎皮武士》中尋找創(chuàng)作題材，使長詩的生命延續(xù)在新的藝術(shù)作品里。

在中古世界各民族的英雄敘事詩中，《虎皮武士》以其先進(jìn)的思想內(nèi)容和卓越的藝術(shù)成就，獨占鰲頭，成為飲譽世界的千古名篇。在世界上，有各種語言的譯本，四處流傳，深受各國人民的喜愛。

我國人民在很早以前就熟悉、熱愛這部動人心弦的名著。其中譯本已達(dá)三種：1943年李霽野譯的、1944年侍桁、北芒譯的和近年湯毓強譯的。

《虎皮武士》，湯毓強譯，外國文學(xué)出版社1984年出版。

【內(nèi)容提要】阿拉伯的賢明君主羅斯杰萬，只有獨生女吉娜慶。阿夫坦季兒是個統(tǒng)帥的兒子，年輕的武士，對公主吉娜慶懷有愛情。羅斯杰萬年老，決定讓公主繼承王位，武士心里想：從此每天都可以和吉娜慶女王見面了。

當(dāng)羅斯杰萬和阿夫坦季兒騎馬馳向獵場比武時，發(fā)現(xiàn)一個年輕的外國騎士，頭戴虎皮帽，身穿虎皮衣，正在痛哭流涕。國王派人去請他，不知為什么，他不肯前來，并且打死了前去請他的士兵。這個跑掉的大膽的武士使國王心中充滿了憤怒和憂傷，日夜盼望能見到這個武士。女王找來了阿夫坦季兒，并說：

126 “武士，”姑娘說得親切而又彬彬有禮，

“你一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲著我，這可沒有道理。

雖然今天的會面你也許會感到奇怪，

而我卻要向你傾訴我憂悒的心懷。

127 曾記否，不久前你曾和國王打獵比試，

在獵場上遇見了一個陌生的外國武士。

從那時起我就因為此人而痛苦流淚，

武士，你去把他找來，哪怕遠(yuǎn)至天陲。

128 以前你雖然不能見到你的月亮，

但我知道只有我一個人在你心上。

你不斷地流淚，每逢春天更消瘦，

你的靈魂苦苦地追隨在我的左右。

129 武士啊，你為我服務(wù)有兩個原因：

第一，你是光榮的武士，有獅子的雄心。

其次，你已是一個聽從我支配的情癡，

我請你給我們找到這個素昧生平的武士。

130 我無比熱愛你，但我的愛情將更加強烈，

如果你在戰(zhàn)場上打敗那個可怕的豪杰。

但愿希望之花在我痛苦的心中開放，

雄獅啊!我將在寶座上迎接凱旋的猛將。

131 你去找他三年，一旦得到可靠的蹤跡，

你回來便算取得了最偉大的勝利。

如果找不到，我才相信沒有這個武士，

我就把永不凋謝的玫瑰花奉獻(xiàn)給你。

132 我的武士，我聲明：如果我嫁給別人，

即使這個人間的青年是太陽神的化身，

也叫我不能進(jìn)天國，永遠(yuǎn)跌入地獄，

你用短劍殺死我，也不對你怨恨叫屈?！?/p>

……

135 他們倆海誓山盟，情長意深，

知心的話說不盡，溫暖著兩人的心。

幸福的時刻到了，戀人如愿以償，

她微露的皓齒像珍珠放出閃電般的光。

136 他們坐在一起，微笑著擁抱親吻，

今日珠連璧合，兩個人難舍難分。

他說：“你的眼睛令人神魂顛倒，

卻往我的心中注滿雄獅的情操!”

阿夫坦季兒告別了自己的民眾，穿過整個阿拉伯，漂泊在異國，到處尋求武士的足跡，已經(jīng)快到三年的期限了。他突然發(fā)現(xiàn)了虎皮武士。由于女奴阿絲瑪?shù)慕榻B，終于認(rèn)識了虎皮武士塔里愛爾。他們初次相識，互相擁抱、親吻；這二人“好像是兩個太陽”，十分想象。他們“既然結(jié)為知己就不再考慮自己的安危，為了友誼挑重?fù)?dān)，雖萬死也不后悔”。

塔里愛爾對阿夫坦季兒講述了自己的經(jīng)歷：父親是印度的一個國王，稱臣于最高皇帝法爾薩唐，被封為總司令。父親死后，皇帝“讓我繼承父職，做全國的統(tǒng)帥”?；实鄣墓髂z丹·達(dá)列姜在信中對我說：“契丹人應(yīng)該按規(guī)定向我們年年進(jìn)貢，對他們的欺騙和誹謗為何寬容?”“我很早就想嫁給你，這是我的宿愿……去向契丹人宣戰(zhàn)，這是我明智的主張。到流血的戰(zhàn)場上去爭取榮譽和贊揚，何必淚灑玫瑰，不如以戰(zhàn)斗鞏固權(quán)利!”塔里愛爾在戰(zhàn)場上取得了勝利，給愛人涅絲丹捎回來頭巾和面網(wǎng)；她也把玉鐲做為定情之物送給了塔里愛爾。但是，不了解情況的皇帝卻把公主嫁給花刺子模的王子。塔里愛爾按照公主的主意，讓這異族王子死于自己的刀下。突然，公主又被人劫走，不知下落。塔里愛爾在尋找公主的過程中，幫助穆爾加然查的國王佛里登戰(zhàn)勝其不義的叔父，佛里登向塔里愛爾講述了關(guān)于涅絲丹的消息。這使塔里愛爾因找不到公主而陷于萬分痛苦之中。

阿夫坦季兒返回祖國，將這一情況報告給皇帝，他非常高興。女王也為情人的歸來，欣喜若狂。但是，為了同塔里愛爾的友誼，阿夫坦季兒還要第二次出走。他想要幫助朋友塔里愛爾去尋找愛人涅絲丹。

兩個朋友相見之后，阿夫坦季兒決心去找佛里登；佛里登贈給他財物、馬匹和奴隸，送他上路，尋訪涅絲丹。阿夫坦季兒終于了解到：著名商人烏欣的妻子法特曼曾搭救并保護(hù)過涅絲丹。但是，烏欣為了討好海王竟說出了被妻子庇護(hù)的美女，海王派人抓走了她。她用珠寶買通了看守的士兵，得以逃脫，然而又被抓到卡吉國，囚禁于懸崖之上的高塔中，并用萬余精兵把守。卡吉國女王準(zhǔn)備把她嫁給自己的兒子羅商。為了阿夫坦季兒，法特曼派遣會魔法的黑奴飛往卡吉國，告訴涅絲丹：塔里愛爾的好朋友前來幫忙，你即將得救。涅絲丹讓黑奴帶回給塔里愛爾的信：

1283 只有到了這時她才開始給癡情人寫信。

她的那些話至今仍令我們感到傷心……

她身陷囹圄，淚水撲不滅痛苦的烈焰，

遭到踐踏的玫瑰吐出珍珠般閃光的語言。

1284 “我的親愛的，我親手寫下了這行行血淚，

我用身體作筆桿，將我的憂傷化為墨水，

再將我們兩個不幸的心連在一起作信紙，

這上面寫下的每一個字都是對你的相思。

1285 我的武士，你看這世界對我多么惡劣，

難怪世上的圣賢把它稱為可怕的監(jiān)獄。

無論太陽怎樣照耀，我的生命卻為黑暗籠罩。

我離開了你之后，只不過還沒有死掉!

1286 可惡的世界，漫長的時間使我們互相分離。

親愛的，我已有很久沒有快樂地看見你。

我的心已為長矛刺穿，痛苦而又憂傷。

你未必能想象，你的女友有多么凄愴。

1287 我的愛人啊，我一直不知道你是否還活著，

而我的軀體，我覺得已經(jīng)不再在生活。

但是我歌頌上帝，我聽到了塔里愛爾的名字，

無論是衡量歡樂或痛苦，我都用這一把尺子。

1288 你安然無恙，這又使我恢復(fù)了希望，

雖然我受盡創(chuàng)傷的心為你惶恐驚慌……

在離別中你形單影只，但不要把我忘懷，

我像培養(yǎng)鮮花一樣，珍惜對你的熱愛。

1289 我所經(jīng)歷過的痛苦，真不知怎樣敘述。

凡人都會驚奇，并且未必會相信我。

法特曼起初雖然從兩個壞人手中將我拯救，

可是現(xiàn)在令人傷心的悲慘日子又要臨頭。

1290 我的痛苦至今還不能使世界感到滿足，

它又要使自己的奴隸忍受巨大的折磨：

我穿過荒原時又落入卡吉人的魔掌，

命運毫不吝嗇地賜給我們這樣的恩賞!

1291 我坐在高聳入云的塔里，遠(yuǎn)離所有的人。

只有一條地道通向我的斗室，它由石頭砌成。

兇惡的衛(wèi)兵日日夜夜在我的門外巡視，

誰想和卡吉人戰(zhàn)斗，就會被大火燒死。

1292 卡吉人非比尋常，殺人輕而易舉，

如果你匆匆趕來，在戰(zhàn)斗中死去，

我將如火鐮點著的火絨慢慢地燃為灰燼。

武士啊，你獨自幸福地生活吧，且硬下心!

1293 我的愛人啊，別以為我會失身于他人!

如果失去了你，我也就失去了整個人生。

我寧愿用利刃刺進(jìn)充滿悲苦的心，

或跳下峽谷，也決不委身卡吉人的惡棍。

1294 我指著紅日發(fā)誓，月亮永遠(yuǎn)忠于你，

即使是天上的三星，她也決不相依!

倘若我從窗戶跳進(jìn)那高山的峽谷里，

請祈求上帝用翅膀?qū)⑽业撵`魂從谷底托起!

1295 親愛的，請你祈禱上帝拯救我的靈魂!

與地上的元素結(jié)合將使我悲痛難忍，

我要駕著輕巧的翅膀飛騰以獲得新生，

我將日夜看著你，光輝燦爛的太陽神。

1296 你是太陽的一部分，沒有你太陽不會發(fā)光，

你是它可愛的一宮，必然要融進(jìn)太陽。

心里充滿光明，我將在陽光中看到你，

人間的生活太痛苦，與生命告別才甜蜜。

1297 我將靈魂托付給你，死亡并不令我恐怖。

我把你熱烈的愛情珍藏在內(nèi)心深處。

只要想起離別，烈火又會燃燒我的心臟，

愛人啊，在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)別為我哭泣悲傷!

1298 我的武士啊，你最好率領(lǐng)大軍去印度。

我孤立無援的父親現(xiàn)在正被敵人圍住。

快去安慰病弱的老父，他因離開我們而痛苦。

請你記著我，不要忘懷我這以淚洗面的公主。

1299 我長期憐惜自己，如今抱怨已是多余的事情。

須知我們真誠向往的真理會使我們心心相印。

不久烏鴉將在我墳邊的樹林里悲鳴，

唉，我的生命值得你流淚，值得你憐憫!

1300 我的愛人啊，為了我你現(xiàn)在又起死回生，

我送給你面網(wǎng)的一角，它是稀世奇珍。

苦啊!希望的幻影已離開我們永遠(yuǎn)消失，

七重天的巨輪轉(zhuǎn)過來向我們威脅!”

1301 姑娘寫完了信，心里充滿了悲傷。

為了給情人作紀(jì)念，她剪下一角面網(wǎng)。

揭去頭紗，露出發(fā)辮，姑娘顯得更漂亮，

睫毛似烏鴉的翅膀散發(fā)出沉香的芬芳。

阿夫坦季兒帶著涅絲丹的信，又回去與塔里愛爾相會，報告這一激動人心的好消息。他二人又去找佛里登，三人共同商量攻打卡吉國的辦法。三個朋友各率部隊奔向自己的戰(zhàn)場；終于消滅了卡吉國士兵，救出了姑娘。

塔里愛爾將卡吉國贈送給海王，為了表示感謝，海王“親自為他們的婚姻舉行了七天的歡宴”。佛里登又為他們的新婚舉行了八天的慶祝。

塔里愛爾又前去阿拉伯，為好朋友求情，請老王將女兒嫁給阿夫坦季兒。老王羅斯杰萬不僅同意他們結(jié)婚，而且還指著阿夫坦季兒向自己的部下宣布：“這是你們的君主，天意讓他治理我的國土。我冊立他為國君?！?/p>

當(dāng)知道印度老王去世，契丹入侵的消息后，三個朋友又迅速趕到印度，消滅了敵人。母后讓泰里愛爾和涅絲丹“坐在印度的王位上”“獲得了印度的七個寶座和全部領(lǐng)土”。于是，兩個朋友告別了塔里愛爾，返回自己的國家。

此后，“三位強大的兄弟都忠于自己的友誼：他們經(jīng)常相會，協(xié)力戰(zhàn)勝頑敵”；“他們做的好事像紛紛的瑞雪”。

【作品鑒賞】《虎皮武士》沖破了中古的傳統(tǒng)觀念贊頌了忠貞不渝的愛情、助人為快的友誼和誓除邪惡的英雄主義，突出地宣揚了：為友誼、為愛情而獻(xiàn)身的自我犧牲精神、反對宗教束縛強調(diào)個性解放的人道主義精神以及基于愛國主義的各民族互助團(tuán)結(jié)的美好愿望。這使《虎皮武士》高出一切同時代的英雄敘事詩和騎士文學(xué)，在世界文學(xué)史上占有重要地位。

阿拉伯的武士阿夫坦季兒是足智多謀、沉著穩(wěn)健和勇敢過人的貴族英雄。他最突出的性格特征是重視友誼、講究信義。由于意中人女王吉娜慶的勸說，他長途跋涉，歷經(jīng)艱險，四處尋找虎皮武士。找到之后，結(jié)為刎頸之交，成了親如手足的兄弟。為了朋友，他寧可遠(yuǎn)離愛人，忍受相思之苦，到處漂泊，一心尋找涅絲丹。他對友誼的精辟理解，正如詩中所說：“忠實的朋友急人難，不顧自己的禍福。將心獻(xiàn)給心，愛是通往幸福的道路。人人都會同情癡情人內(nèi)心的悲痛，我不能置之不顧，無情最難寬容!”在這種對友誼的忠誠中，充滿了忘我的、無私的助人為樂的精神。為了友誼可以犧牲愛情，友誼高于愛情的高度獻(xiàn)身精神，在當(dāng)時閃爍著無與倫比的道德光輝。阿夫坦季兒對友誼的忠誠，不僅洋溢著舍己為人的英雄氣概，而且體現(xiàn)了各民族友愛互助的理想。

印度武士塔里愛爾，正直忠誠，善良寬厚，勇武超群，敏感聰明，但也多愁善感。在他對涅絲丹的愛情中，擺脫了個人的情欲，充滿了為國家命運和民族利益獻(xiàn)身的英雄主義精神。正是由于涅絲丹的鼓勵：“契丹人如此囂張，大軍已逼近國門，去吧!愿上帝保佑你打敗他們!……我將為你日夜不安!啊!把你的心留給我，讓我的心跟你作伴!”塔里愛爾英勇殺敵，趕走侵略者，取得了勝利。他們的愛情是建立在愛國的基礎(chǔ)上的。

塔里愛爾在失去了涅絲丹之后，萬分愁苦，痛不欲生。他對阿夫坦季兒說：“讓我到陰間去會見姑娘……戀人失去了心愛的人，怎么能夠生存?”這種悲痛欲絕、近于瘋狂的憂傷，正是忠于愛情的自我犧牲精神的反映。

泰里愛爾和阿夫坦季兒之間的真誠友誼和生死與共的互助精神，不只是武士之間的友好交往，也體現(xiàn)了各民族之間友愛團(tuán)結(jié)的愿望。

印度國王的獨生女兒涅絲丹·達(dá)列姜，美絕人寰，溫柔善良，堅貞頑強，敢于反抗，善于斗爭，是中古時期理想的貴族婦女。她始終堅守愛情誓言，身陷卡吉國囹圄般的高塔之中，卻依然捍衛(wèi)著愛情的堅貞。她在信中說：“我的愛人啊，別以為我會失身于他人!如果失去了你，我也就失去了整個人生。我寧愿用利刃刺進(jìn)悲苦的心，或跳進(jìn)峽谷，也決不委身于卡吉人的惡棍。”值得重視的是涅絲丹的愛情是以國家命運和民族利益為重的。她在信中說：“我的武士啊，你最好率領(lǐng)大軍去印度，我孤立無援的父親現(xiàn)在正被敵人圍住。”她的愛國熱情高于愛情，為了祖國可以犧牲愛情。這是一種難能可貴的自我犧牲精神、不亞于須眉的巾幗英雄主義。

阿拉伯的國王羅斯杰萬，是開明賢德的君主，也是智勇雙全的武士。他善于治國，秉公執(zhí)政，憐憫人民，慷慨好施，愛護(hù)下級，君臣無間。禪讓王位的決定和想念武士的憂愁，都表現(xiàn)了對國家前途的關(guān)心。這個人民理想的國王形象，同印度國王法爾薩唐的專橫跋扈、違背諾言、不顧國家和民族的利益，恰恰形成了鮮明的對比。

作品中的人道主義理想表明：盧斯達(dá)維里要比歐洲最早的人道主義者彼特拉克還早一二百年，是世界文化史上具有開創(chuàng)意義的人道主義者。

《虎皮武士》是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的作品。長詩中的許多部分鮮明地反映了現(xiàn)實主義藝術(shù)手法，如：對印度國王法爾薩唐的描寫，真實地表現(xiàn)了兇惡暴君的本質(zhì)；對國王手下口是心非、信奉金錢萬能的大臣的揭露，對商人烏欣狡詐陰險、毫無信義的抨擊，都閃爍著現(xiàn)實主義光輝。然而，其浪漫主義特色更是十分突出。長詩中的武士，無論是泰里愛爾還是阿夫坦季兒，都使人感到浪漫主義特色多于現(xiàn)實主義因素。

《虎皮武士》在藝術(shù)形式上，也反映了卓越的技巧和創(chuàng)新精神。學(xué)者們認(rèn)為：詩人突破了長詩傳統(tǒng)的常規(guī)韻律，“把兩種韻律——‘高音’(長音)和‘低音’(短音)詩，予以結(jié)合……他避開只用一種韻律所致成的單調(diào)”；“用這種新的文藝形式——長音和短音的諧和的交替——……達(dá)成一種特別的藝術(shù)效果”。詩行較長，每行16個音節(jié)，四行一段，每段有韻，富有音樂美。

長詩的語言，生動流暢，比喻恰切、優(yōu)美精煉。重視運用象征夸張的手法，具有扣人心弦的感人力量。

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1、《亡靈書》即關(guān)于死人的書，是指人死之后，放在棺材或墓穴中供“亡靈”閱讀的頌神詩、祈禱文、咒語詩等的匯集?！锻鲮`書》中的《厄運被注定的王子》和《昂普、瓦塔兩兄弟》分別代表了奴隸主階級和勞動人民的愿望這兩種不同傾向。
2、古巴比倫的《吉爾伽美什》是目前已知的世界文學(xué)史中最早的史詩，用楔形文字記在十二塊泥板上，它不僅影響了西亞各民族的文學(xué)，也影響了希臘羅馬文學(xué)及歐洲文學(xué)的創(chuàng)作。
3、《吠陀》是作為婆羅門教的圣典，是印度最古的詩歌總集，共有四種本集，即《梨俱吠陀》《阿闥婆吠陀》《婆摩吠陀》《耶柔吠陀》，其中《梨俱吠陀》最古，其它作品都源于此。
古印度產(chǎn)生了不少寓言故事，其中《本生經(jīng)》主要收入的是釋迦牟尼成佛以前的故事，《百喻經(jīng)》全稱《百句警喻經(jīng)》，《五卷書》是一部大型寓言故事集。
《小泥車》是首陀羅迦的戲劇代表作。
印度的兩大史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是印度教的經(jīng)典，《摩訶婆羅多》的作者傳為廣博，中心故事是兩大王族—俱路族和般度族之間爭奪王位的斗爭，過去一直被認(rèn)為是世界上最長的史詩。《羅摩衍那》作者為蟻 至，中心故事是圍繞主人公羅摩王子一生的經(jīng)歷展開的。
4、《舊約》是希伯萊人用希伯萊文寫成的，是希伯萊文學(xué)的總集。《舊約》是上帝耶和華與人第一次簽約。古羅馬時代第二次與上帝耶穌訂約叫《新約》?！杜f約》是在古代巴勒斯坦人民生活的土地上產(chǎn)生的，是猶太教徒根據(jù)他們的教義需要編纂的。
《舊約》的《創(chuàng)世記》可說是神話傳說的匯集，其中關(guān)于上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人的神話和關(guān)于大洪水的神話最為精彩。
《舊約》的歷史故事中最有代表性的作品是《出埃及記》。
《舊約》的英雄故事以大為的故事和參孫的故事最有名，后來英國的彌爾頓以參孫為題材，寫出了著名悲劇《力士參孫》。
《舊約》中生活故事以《路得記》最有代表性，它被認(rèn)為是一篇優(yōu)美的牧歌，實際上也是一篇早期的短篇小說。
《舊約》中古代世界文學(xué)中最美麗的抒情詩篇是《雅歌》，對它的構(gòu)成有三種看法：民間情歌匯集、由七個牧歌組成、一部六幕十二場的大型歌劇?！栋Ц琛放f約中一種獨特的詩歌表現(xiàn)形式，是猶太人表達(dá)亡國的悲哀、愛國思鄉(xiāng)的作品，其中先知耶利米所作的《耶利米哀歌》有很大代表性。
5、戲劇《約伯記》是一部大型的哲學(xué)詩劇，序幕是從上帝和魔鬼撒旦打賭開始的，突出地表現(xiàn)了猶太人擅長哲理思辨的能力，對歌德的《浮士德》創(chuàng)作有一定的影響。
6、迦梨陀娑是古印度杰出的詩人，戲劇家，代表作是抒情長詩《云使》和劇本《沙恭達(dá)羅》。
7、希伯萊文學(xué)對歐洲文學(xué)有什么影響？
《舊約》作為希伯來文學(xué)總集，它不只是古代希伯來人的寶貴財富，也是全世界人民的寶貴文學(xué)遺產(chǎn)。希伯來文學(xué)在古代世界文學(xué)中占有特殊的地位，它無論在思想上、藝術(shù)上都取得了較高的成就。影響：希伯來文學(xué)對歐洲社會生活和文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響…?！妒ソ?jīng)》作為基督教的經(jīng)書，對歐洲的社會思想的消極影響…。對歐洲社會生活的影響…。對歐洲文學(xué)的影響…。對歐洲藝術(shù)的影響…?！妒ソ?jīng)》中的人物，典故、對歐洲的美術(shù)、音樂都有著深遠(yuǎn)的影響。
8、如何看待《沙恭達(dá)羅》的愛情描寫？
《沙恭達(dá)羅》是迦梨陀娑的戲劇代表作。他通過沙恭達(dá)羅與豆扇陀的愛情糾葛來反映當(dāng)時奴隸社會的現(xiàn)實生活。女主人公是一個生活在凈修林中的凈修女，她身上最突出最鮮明的性格特點是她來自平民婦女的那種單純和質(zhì)樸，她對待愛情的態(tài)度也是單純的、熱烈的、忠貞的。其性格另一方面是嫉惡如仇、富于反抗精神。是古代印度的既溫柔多情又堅貞不渝的理想婦女的形象，更帶有反抗性。作者通過這一形象表達(dá)了自己的美好生活理想和婚姻愛情上的進(jìn)步思想傾向。對于國王豆扇陀的形象的描寫具有明顯的兩重性，即作者一方面把他塑造成理想化的國王、古代英雄和“情種”的形象，另一方面，又通過直接間接的描寫揭露了他的專橫殘暴以及對婦女的玩弄，始亂終棄，借以諷喻批判現(xiàn)實中的統(tǒng)治者。首先在作者的筆下，豆扇陀是一個好國王、開明君主，稱頌他“關(guān)心臣民像關(guān)心自己的兒女一樣”，而人民對他也是擁護(hù)的，說“人民歡迎陛下的詔令，就像歡迎及時的甘霖一樣”。他是英勇的武士，有超人的力量，但這方面著墨不多。主要是寫與沙恭達(dá)羅的愛情，他在愛情上是比較真摯而鄭重的，比如在向沙恭達(dá)羅求愛時，能以平等的態(tài)度對待她，化裝成學(xué)者的樣子。在失掉記憶以后，見到沙恭達(dá)羅時，他能莊重自持。說：“不能夠去撫摸別人的妻子”。在恢復(fù)記憶之后，他的悔恨以及對自己過失的譴責(zé)也是發(fā)自內(nèi)心的。如第六幕突出表現(xiàn)了豆扇陀對沙恭達(dá)羅的深切思念，寫得情意纏綿，真實感人。作者通過豆扇陀和沙恭達(dá)羅之間的愛情描寫，寄托了自己美好的生活理想和愿望。其次劇中不少地方直接或間接地、明顯或含蓄地揭露了豆扇陀作為現(xiàn)實中的國王殘暴和荒淫的一面。在這個人物身上反映了作為奴隸主階級代表人物的的某些本質(zhì)特征。而這一切大多是通過側(cè)面描述以及他失掉記憶以后的行為表現(xiàn)出來的。從側(cè)面描述來看，豆扇陀同時是一個剝削者和壓迫者。豆扇陀的荒淫放蕩的生活也多是通過側(cè)面描寫反映出來的。豆扇陀在與沙恭達(dá)羅結(jié)合之前，他的后宮中就有妃嬪多人，供他享樂。婦女們從后宮中不時發(fā)出悲憤的哀怨聲：蜜蜂呀！你貪吃新蜜，曾吻過芒果的花苞，你愉快地呆在荷花心里，為什么把它忘掉？通過比喻的形式，揭露豆扇陀“喜新厭舊”。豆扇陀對沙恭達(dá)羅雖有傾心愛慕的成分，但在很大程度上也不過是一種“貪吃新蜜”的放縱行為，一種占有欲。這從豆扇陀的許多言行中就可以得到印證。
中 古 亞 非 文 學(xué)
9、日本在奈良時代編纂的古代文獻(xiàn)中具代表性的有《古事記》，其中保留了不少古代神話傳說、英雄故事和歌謠。
日本最早的詩歌總集是《萬葉集》（為和歌集），就詩歌形式而言分為長歌、短歌、旋頭歌、佛足石歌四種，作者中較著名的有山部赤人、高橋蟲麻呂、柿本人麻呂、大伴家持和山上憶良等。山上憶良有《貧窮問答歌》。
漢詩集流傳下來的只有《懷風(fēng)藻》。
10、日本平安時代文學(xué)主要是詩歌和散文。有代表性的日記作品有《紫式部日記》《和泉部日記》《蜻蛉日記》等。隨筆文學(xué)以清少納言的《草枕子》最為有名。
平安時代物語文學(xué)成就較大。傳奇物語是富于神話色彩的故事，代表作為《竹取物語》。歌物語是以和歌為中心突現(xiàn)主題的故事，代表作《伊勢物語》。后來發(fā)展產(chǎn)生了近似長篇小說的《宇津保物語》，此后出現(xiàn)了世界第一部長篇寫實小說《源氏物語》。
11、鐮倉、室町時代文學(xué)最重要是“戰(zhàn)記物語”，代表作是12世紀(jì)寫武士道作品的小說《平家物語》。戲劇包括兩種形式：反映貴族生活的《謠曲》和反映民眾生活的民間喜劇《狂言》?！吨{曲》和《狂言》同源出于“能樂”。
12、江戶時代詩歌方面的代表是被稱為‘俳圣’的俳諧作家松尾芭蕉，他的俳句具有“閑靜”、“幽雅”的特點。
戲劇方面的代表是近松門左衛(wèi)門，被稱為日本的“莎士比亞”，近松門左衛(wèi)門的《曾根崎情死》是愛情悲劇。
小說方面的代表是井原西鶴，他的代表作有描寫情欲生活的《好色一代男》《好色一代女》，反映商人經(jīng)濟(jì)生活的《日本永代藏》、《世間胸算用》，記述武士生活的《西鶴諸國故事》、《武家義理物語》。
13、中古朝鮮文學(xué)，以十八世紀(jì)在民間口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)實主義小說《春香傳》為代表，這是一部在朝鮮家喻戶曉的古典名著。
中古越南文學(xué)最著名的是十八世紀(jì)阮收的長篇敘事詩《金云翹傳》，情節(jié)取自我國清初的同名小說。
中古時期在南亞和東南亞，印度文學(xué)仍占重要地位。印度的地方語文學(xué)得到了發(fā)展，其中印地語文學(xué)成就顯著。出現(xiàn)了金德。伯勒的長篇敘事詩《地王頌》，蘇爾達(dá)斯的詩歌總集《蘇爾詩?！?，杜勒西達(dá)斯是印地語文學(xué)史上影響最大的詩人，他的長詩《羅摩功行錄》是在歷史詩《羅摩衍那》的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作的，在印度北方其影響遠(yuǎn)超過《羅摩衍那》。
緬甸十一世紀(jì)，佛教盛行的情況下出現(xiàn)了著名的“蒲甘碑銘文學(xué)”。貢榜王朝時期杰出作家吳邦雅成就較高。
古代阿拉伯文學(xué)主要是口頭創(chuàng)作，也有少數(shù)書面作品。阿巴斯王朝時期出現(xiàn)了艾布。努瓦斯、艾布。阿拉。麥阿里、蒲綏里等著名詩人。蒲綏里有長篇宗教頌詩《斗蓬頌》。伊本。穆格發(fā)把印度寓言故事集《五卷書》譯成阿拉伯文，名曰《卡里來和笛木乃》。
伊朗古稱波斯，史上第一位著名詩人是魯達(dá)基，被稱為“詩人之父”。魯達(dá)基之后，菲爾多西、薩迪、哈菲茲被稱為波斯文學(xué)史上“三大詩人”。菲爾多西有長篇敘事詩《王書》。薩迪是波斯13世紀(jì)的杰出詩人，有故事集《果園》和《薔薇園》，薩迪的《薔薇園》韻、散相結(jié)合。哈菲茲是14世紀(jì)的杰出抒情詩人，是他所處時代的叛逆者。
格魯吉亞詩人魯斯塔維里的長篇敘事詩《虎皮武士》是世界古典名著之一。
14、日本平安時代出現(xiàn)了一系列著名女作家。紫式部為杰出代表，《紫式部日記》是她在宮廷供職期間寫的，宮廷見聞和感受。她的《源氏物語》是世界文學(xué)史上第一部長篇寫實小說。
15、《一千零一夜》又譯作《天方夜譚》，形成的時間大約是8世紀(jì)－16世紀(jì)。全書共有134個大故事，第一個故事的主人公是山魯佐德。反映了阿拉伯人的民族性格，重商主義思想，伊斯蘭教信仰。《一千零一夜》的影響廣泛、深遠(yuǎn)，但丁、喬叟、莎士比亞、塞萬提斯、萊辛等都從故事中吸取過有用的東西。
16、如何看待《源氏物語》中的描寫？
源氏物語中的**或愛情描寫，是通過貴族公子光源氏與其子薰君同周圍女性悲歡離合的故事來表現(xiàn)的。反映了那個時期上層統(tǒng)治階級驕奢淫逸的生活與審美趣味，也反映了天皇朝貴族必然腐朽沒落的歷史趨勢，表達(dá)了日本那個時代人的一種一種感傷的情調(diào)、趣味，即物哀。其中有深刻的哲學(xué)、美學(xué)、宗教、心理等方的描寫。作者從日常和政治生活兩個方面來表現(xiàn)了平安時代貴族社會衰落和腐朽的趨勢。小說描寫了一夫多妻制度下婦女不幸命運時，也對源氏這種玩弄女性的行為進(jìn)行了批判，對于那些婦女的不幸命運表現(xiàn)了極大的同情。光源氏的一生和幾乎所有的女人的關(guān)系都不是正常的，有偷情、強*、誘*、亂倫等，這方面是陰暗的。作品在客觀上展示了平安時代大貴族統(tǒng)治必然崩潰和沒落的歷史命運，是一部形象的貴族世界的興衰史，作者借用對這種現(xiàn)在看來不正常的男歡女愛，那時卻是一種時尚的情趣與潮流的描寫，表達(dá)了自己的審美理想，雖然源氏在享樂，但他并不快樂。也讓我們認(rèn)識、了解平安時代的歷史和社會生活。不過我們也應(yīng)看到，小說中也反映了作者的宿命觀點和思想，把希望寄托到超現(xiàn)實的凈土中去，屬于一種逃避的思想，是消極的，也正是如此，暴露了紫式部思想和世界觀的局限。
17、《一千零一夜》的主要內(nèi)容與藝術(shù)特色是什么？
高爾基在俄譯本序言中把《一千零一夜》稱為“最壯麗的紀(jì)念碑”，對它給了很高的評價。主要內(nèi)容：首先他的故事反映了尖銳的階級矛盾和社會矛盾，諷喻、揭露了統(tǒng)治階級的殘暴與罪惡。其次《一千零一夜》中的許多故事歌頌了勞動人民和普通群眾的優(yōu)美品德、智慧和斗爭精神。其中還收入了不少表現(xiàn)人民美好生活理想的故事，而人民的美好生活理想又往往表現(xiàn)在追求美好的婚姻和愛情上。最后《一千零一夜》還收入了一些航海冒險的故事，表現(xiàn)了新興商人冒險遠(yuǎn)航追求財富的精神。
藝術(shù)特色：濃郁的東方情調(diào)和浪漫色彩及豐富的想象力是其重要的特點，豐富的想象和具體精細(xì)的寫實兩者巧妙交融；其次是情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)巧妙、靈活、簡潔。它采取大故事套小故事，小故事中又套小故事的寫法，使全書成為一個完整的故事群，用《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》起到穿針引線的作用，把全書幾百多個故事串連起來；其三它還善于使用對比、對立和夸張的手法來突出人物性格的主要特征；最后《一千零一夜》的語言豐富優(yōu)美，通俗流暢，生動活潑，有聲有色，充分體現(xiàn)了人民口頭創(chuàng)作的特點，在手法上充分運用了詩文并茂的表現(xiàn)手法。許多故事善于運用象征、比喻、幽默、諷刺等語言手段來加強作品的藝術(shù)感染力。其中一些故事在敘述情節(jié)的過程中還往往插入一些警句、格言、諺語和短詩等，這就使故事的內(nèi)容更為豐富多彩，引人入勝。
18、《源氏物語》產(chǎn)生的歷史背景
19、《源氏物語》的主題思想
20、《源氏物語》中光源氏的形象
21、《源氏物語》主要婦女形象
22、《源氏物語》藝術(shù)成就
23、《源氏物語》成功的客觀原因
近 代 亞 非 文 學(xué)
24、日本近代文學(xué)分為“啟蒙、確立、成熟、分化”四個時期。確立時期的代表作家是二葉亭四迷和森鷗外。
25、二葉亭四迷是日本近代文學(xué)的奠基者，他著有文學(xué)論文《小說總論》，倡導(dǎo)現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法?！陡≡啤肥撬牡谝徊块L篇小說，主人公是內(nèi)海文三，作品采用了言文一致體的語言（用日本白話文寫的）。日本近代現(xiàn)實主義文學(xué)是從這部小說的出版邁出了第一步，是日本近代小說產(chǎn)生的標(biāo)志性作品。
26、森鷗外的處女作是根據(jù)自己在德國留學(xué)時的經(jīng)歷寫成的短篇小說《舞姬》。作品充滿浪漫主義情調(diào)，為日本近代浪漫主義文學(xué)開拓了道路。森鷗外的后期創(chuàng)作以歷史小說為主，主要作品有《阿部一家》、《高瀨舟》、《花椒大夫》和描寫中國唐朝女詩人故事的《魚玄機》等。
27、成熟期自然主義文學(xué)運動影響最大，自然主義派成就最大的作家是島崎藤村，代表作長篇小說《破誡》是自然主義派一部劃時代的作品，主人公是“部落民”出身的小學(xué)教師瀨川丑松。
28、分化期三個反對自然主義的流派：白樺派、唯美派、新思潮派。
29、白樺派是指以文藝刊物《白樺》為中心進(jìn)行創(chuàng)作活動的作家們。他們不滿自然主義刻板地描寫日?，嵤碌膬A向，主張尊重自然的意志和人的意志，提倡尊重個性，強調(diào)理想主義，富有人道主義色彩，所義也被稱為新理想派。 被稱為小說之神的白樺派作家是志賀直哉，主要作品有《和解》、《在城崎》、《灰色的月亮》和長篇小說《暗夜行路》等。
30、唯美主義又稱新浪漫派，代表作家是谷崎潤一郞，代表作是短篇小說《春琴抄》。二戰(zhàn)期間，谷崎潤一郞不愿支持法西斯勢力，閉門寫作，寫出長篇小說《細(xì)雪》。
31、新思潮派又稱新現(xiàn)實主義派、新技巧派。被稱為鬼才的新思潮派的代表作家是芥川龍之介。芥川龍之介著有短篇小說《羅門生》，他的歷史故事題材小說《鼻子》受到夏目漱石的稱贊。
32、印度近代文學(xué)具有多種地方語言寫作的特點，如印地語、孟加拉語、烏爾都語、馬拉提語等，其中最主要的是孟加拉語文學(xué)，最杰出的作家是‘泰戈爾’。
班吉姆。金德爾。查特吉是孟加拉近代文學(xué)的先驅(qū)，著有《阿難陀寺院》、《毒樹》等。
薩拉特。金德爾。查特吉是泰戈爾之后孟加拉最有影響的作家，有長篇小說《斯里甘特》，此外還有《嫁不出去的女兒》等。
伊朗近代的巴哈爾曾被國王授予“詩人之王”的稱號。
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