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古文辭類纂《蘇明允樂論》全文

大道家園 2023-07-19 07:31:08

蘇明允樂論

禮之始作也，難而易行

。既行也
，易而難久
。

天下未知君之為君

，父之為父
，兄之為兄
，而圣人為之君父兄；天下未有以異其君父兄
，而圣人為之拜起坐立；天下未肯靡然以從我拜起坐立
，而圣人身先之以恥。嗚呼
！其亦難矣
。天下惡夫死也久矣
，圣人招之曰：來
，吾生爾。既而其法果可以生天下之人
，天下之人視其向也如此之危，而今也如此之安
，則宜何從
？故當其時
，雖難而易行
。

既行也

，天下之人
，視君父兄，如頭足之不待別白而后識
；視拜起坐立，如寢食之不待告語而后從事
。雖然，百人從之
，一人不從
，則其勢不得遽至乎死
。天下之人
，不知其初之無禮而死，而見其今之無禮而不至乎死也
，則曰“圣人欺我”。故當其時
，雖易而難久
。

嗚呼，圣人之所恃以勝天下之勞逸者

，獨有死生之說耳。死生之說不信于天下
，則勞逸之說將出而勝之
。勞逸之說勝，則圣人之權(quán)去矣
。酒有鴆，肉有堇
，然后人不敢飲食
；藥可以生死，然后人不以苦口為諱
。去其鴆
，徹其堇，則酒肉之權(quán)固勝于藥
。圣人之始作禮也
，其亦逆知其勢之將必如此也，曰：告人以誠
，而后人信之。幸今之時
，吾之所以告人者
，其理誠然，而其事亦然
，故人以為信
。吾知其理
，而天下之人知其事
。事有不必然者
，則吾之理不足以折天下之口
，此告語之所不及也。告語之所不及
，必有以陰驅(qū)而潛率之。于是觀之天地之間
，得其至神之機
，而竊之以為樂。

雨

，吾見其所以濕萬物也
；日
，吾見其所以燥萬物也
；風
，吾見其所以動萬物也
；隱隱谹谹而謂之雷者，彼何用也
？陰凝而不散
，物蹙而不遂，雨之所不能濕
，日之所不能燥
，風之所不能動，雷一震焉
，而凝者散，蹙者遂
。曰雨者，曰日者
，曰風者
，以形用
；曰雷者
，以神用。用莫神于聲
，故圣人因聲以為樂。為之君臣
、父子、兄弟者
，禮也
。禮之所不及，而樂及焉
。正聲入乎耳，而人皆有事君
、事父、事兄之心
，則禮者固吾心之所有也
，而圣人之說，又何從而不信乎
？

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