《無(wú)疾言劇色》原文-注釋-譯文-賞析

無(wú)疾言劇色【原典】

呂正獻(xiàn)公①自少講學(xué)，明②以治心養(yǎng)性為本，寡嗜欲，薄滋味，無(wú)疾言，無(wú)劇色③，無(wú)窘步④，無(wú)惰容⑤，笑俚近之語(yǔ)，未嘗出諸口。于世利紛華、聲伎游宴⑥，以至于博弈⑦奇玩，淡然⑧無(wú)所好。

【注釋】

①呂正獻(xiàn)公：即呂公著（1018～1089）。注見(jiàn)“直為受之”條。②明：本傳作“即”。③劇色：嚴(yán)厲的臉色。④窘步：急步。⑤惰容：委靡不振的神情。⑥聲伎游宴：聲色犬馬，歌舞宴會(huì)。⑦博弈：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！敝祆洹端臅?shū)集注》：“博，局戲；弈，圍棋也?！雹嗟唬旱?，不趨名利。

【譯文】

呂公著年少治學(xué)，就明白人應(yīng)當(dāng)以修身養(yǎng)性為根本，清凈寡欲，不事口舌，沒(méi)有嚴(yán)厲的語(yǔ)言，沒(méi)有憤怒的臉色，沒(méi)有慌張的腳步，沒(méi)有疲倦的神情，戲謔粗俗的話不曾出之于口。對(duì)那些世俗的繁華、聲色犬馬、歌舞宴會(huì)乃至賭博、下棋等娛樂(lè)活動(dòng)，都看得很平淡而不去愛(ài)好。

【延伸閱讀】

古人無(wú)論是待人接物，還是居家治學(xué)，都十分推崇淡泊寧?kù)o。莊子說(shuō)：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！保ā肚f子·山木》）諸葛亮也有過(guò)類似的話：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能治性?！保ā墩]子書(shū)》）莊子是道家的大師，淡泊無(wú)欲本就是他們的主張。諸葛亮身上也有明顯的道家色彩，史書(shū)稱：“亮性長(zhǎng)于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陣圖，咸得其要云。”（《三國(guó)志·諸葛亮傳》）雖然淡泊寧?kù)o有濃厚的道家無(wú)為的痕跡，但也不妨為后人所承襲借用。事實(shí)上，自漢唐而下到宋明而起的理學(xué)，就借鑒了不少佛、道的內(nèi)容?！拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保ā洞髮W(xué)》）儒家也很重視修身養(yǎng)性，但以清心寡欲作為修行的終極目標(biāo)，卻還是佛、道的內(nèi)容。不過(guò)佛也好，儒也好，道也好，修行的目的都是一樣的，即在于使個(gè)體能夠臻于完善之境。呂公著的恬淡觀念，有其時(shí)代的理學(xué)背景，也有他自身的性格因素，不見(jiàn)得都為其他人所喜好，當(dāng)然也不具有推廣的意義。但是就他本人來(lái)說(shuō)，這套清心寡欲的修行之法，卻讓他養(yǎng)成了很多良好的習(xí)慣，修成了一位十分純粹的君子，作為一個(gè)日后主持朝政的大臣來(lái)說(shuō)，這樣的素質(zhì)是必須的。西方有諺語(yǔ)說(shuō)“條條大路通羅馬”，成才稱圣可以有多種方法，關(guān)鍵是要找到適合自己的那條，呂公著找到了，也認(rèn)真踐行了，所以他最后成功了。

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