<sup id="kwqog"></sup>
<strike id="kwqog"></strike>
<kbd id="kwqog"></kbd>
<ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul><ul id="kwqog"><pre id="kwqog"></pre></ul>
    • 

    <ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul>
    

    • 





    
    
    
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
    

    




    
    
    
       首頁(yè) >> 大道家園 >> 綜合瀏覽區(qū) >> 傳統(tǒng)資訊 >> 傳統(tǒng)文學(xué)
    
    

    


    
    
    
        
    哲學(xué)通論（修訂版）
    
        
    
            大道家園
            2023-07-19 10:34:09
        
    

        
    
           
     哲學(xué)通論（修訂版）【3685】哲學(xué)通論（修訂版）（孫正聿著
    ，復(fù)旦大學(xué)出版社，41.3萬(wàn)字
    ，2017年9月第2版
    ，38元）
    △這本書以全部哲學(xué)史和當(dāng)代哲學(xué)為宏觀背景，以追問“哲學(xué)究竟是什么”為主線
    ，提出并論述了哲學(xué)的自我理解、哲學(xué)的思維方式
    、哲學(xué)的生活方式
    、哲學(xué)的主要問題、哲學(xué)的派別沖突
    、哲學(xué)的歷史演進(jìn)以及哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造等七個(gè)問題
    。
    ○主體和客體
    、感性和理性
    、思維和存在、個(gè)別和一般
    、真善美
    、現(xiàn)實(shí)與理想
    、人與世界之關(guān)系問題
    。
    ○黑格爾的比喻：廟里的神、廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)
    、花蕾花朵與果實(shí)
    、密涅瓦的貓頭鷹
    、消化與生理學(xué)
    、同一句格言
    、動(dòng)物聽音樂。
    ○馬克思實(shí)踐論的哲學(xué)觀：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界
    ，而問題在于改變世界”
    。
    ○宗教
    ，是人創(chuàng)造的另一個(gè)意義世界
    。它以神圣的形象，使人的存在獲得“神圣”的意義
    。
    ○藝術(shù)使個(gè)人感受條理化
    ，使個(gè)人的體驗(yàn)和諧化，它調(diào)整和升華了人的感受與體驗(yàn)
    。
    ○常識(shí)就是普通、平常但又持久
    、經(jīng)常起作用的知識(shí)
    。
    ○常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)
    ，構(gòu)成了人類把握世界的三個(gè)基本層次和概念框架
    。
    ○科學(xué)集中地表現(xiàn)著思維和存在高度統(tǒng)一的維度
    ，哲學(xué)則集中地表現(xiàn)著反思思維和存在關(guān)系的維度
    。
    ○近代以來的西方哲學(xué)——無(wú)論是文藝復(fù)興時(shí)期的“冒險(xiǎn)”精神，還是17世紀(jì)的“理性”精神和18世紀(jì)的“啟蒙”精神——正是集中地表達(dá)和塑造了以“理性”為核心的時(shí)代的科學(xué)精神
    。
    ○“反思”
    ，是思想以自身為對(duì)象反過來而思之。
    ○大科學(xué)家必然是大哲學(xué)家
    ，不是大哲學(xué)家難以成為大科學(xué)家。
    ○人類超越自然而構(gòu)成人類社會(huì)
    ，便出現(xiàn)了人與社會(huì)
    、人與歷史、人與他人
    、人與自我的愈來愈豐富的矛盾關(guān)系
    。在這些社會(huì)性的矛盾關(guān)系中，最根本的是“大我”與“小我”的矛盾
    。
    ○人類存在的矛盾性
    ，在于現(xiàn)實(shí)的人總是不滿足于人的現(xiàn)實(shí)，總是要使現(xiàn)實(shí)變成對(duì)人來說更為理想的現(xiàn)實(shí)
    。
    ○人是世界上最奇異的存在：人創(chuàng)造了人自己
    ，人創(chuàng)造了人的世界
    ；人永遠(yuǎn)創(chuàng)造著自己
    ，人永遠(yuǎn)創(chuàng)造于人的世界；人永遠(yuǎn)是未完成的存在
    ，人的世界永遠(yuǎn)是未完成的存在。
    ○主體的自我意識(shí)
    ，主要包括自立、自重
    、自信
    、自愛、自尊意識(shí)等等
    。
    ○“物有本末
    ，事有始終”
    。
    ○人世間最美的
    ，莫過于真情實(shí)意，有情有義
    ；人世間最丑的
    ，也莫過于虛情假意，無(wú)情無(wú)義
    。
    ○哲學(xué)是歷史性的思想，哲學(xué)史則是思想性的歷史
    。哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的
    。
    ○哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)，是一種“以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格”
    ，“以真理指導(dǎo)行為”的努力
    。哲學(xué)的邏輯力量
    ，還是一種人類思想構(gòu)建自己
    、否定自己和發(fā)展自己的力量。
    ○哲學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)：①高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)；②慎思明辨的理性
    ；③永無(wú)止境的求索
    。
    ○列寧的《哲學(xué)筆記》里邊說
    ，學(xué)哲學(xué)
    ，需要掌握七個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，哲學(xué)史
    、各門科學(xué)技術(shù)的歷史，動(dòng)物智力的發(fā)展史
      ，人類智力的發(fā)展史
      、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)
      ，高級(jí)神經(jīng)生理學(xué)
      ，哲學(xué)不是空的。
    ○用真誠(chéng)的勞動(dòng)為祖國(guó)
      、為人類培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性人才。
    《哲學(xué)通論》epub下載在線閱讀
      ，求百度網(wǎng)盤云資源《哲學(xué)通論》（孫正聿）電子書網(wǎng)盤下載免費(fèi)在線閱讀
    鏈接：/s/1hwRrNar-TQtgMs0qL8jN6w
     密碼：whc6 ? 書名：哲學(xué)通論
    作者：孫正聿
    豆瓣評(píng)分：7.3
    出版社：復(fù)旦大學(xué)出版社
    出版年份：2005-7
    頁(yè)數(shù)：339
    內(nèi)容簡(jiǎn)介：
    《哲學(xué)通論(修訂版)》以全部哲學(xué)史和當(dāng)代哲學(xué)為宏觀背景
      ，以追問“哲學(xué)究竟是什么”為主線，提出并論述哲學(xué)的自我理解
      、哲學(xué)的思維方式
      、哲學(xué)的生活基礎(chǔ)等七個(gè)問題
      。
    作者簡(jiǎn)介：
    孫正聿
    ，1946年11月生于吉林省吉林市，哲學(xué)博士
    。全國(guó)政協(xié)委員
    ，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，教育部哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員
    ，吉林省哲學(xué)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任
    ，博士生導(dǎo)師
    。主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)基礎(chǔ)理論。已出版《理論思維的前提批判》《現(xiàn)代教養(yǎng)》《崇高的位置》《哲學(xué)通論》《哲學(xué)導(dǎo)論》《超越意識(shí)》《馬克思辨證法理論的當(dāng)代反思》《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》《思想中的時(shí)代》等著作
    ，曾獲教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)（ 1993年
    、1998年）、國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)（1999年）
    、國(guó)家級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)（ 2001年）等獎(jiǎng)勵(lì)
    ，2000年被國(guó)務(wù)院授予全國(guó)先進(jìn)工作者稱號(hào)，2003年獲國(guó)家級(jí)教學(xué)名師獎(jiǎng)
    。
    愛智之學(xué)的何為和如何 | 讀《哲學(xué)通論》如果用一個(gè)公式來表達(dá)
    ， 也許：哲學(xué)=愛（熱愛智慧）+智（探討智慧）
    。 
    首先
    ，哲學(xué)是智慧，但智慧并不就是哲學(xué)
    。 哲學(xué)并不僅僅是一種智慧
    ，而 是對(duì)待全部智慧的一種態(tài)度。 這種態(tài)度
    ，就是對(duì)哲學(xué)本身的真摯、強(qiáng)烈
      、忘我之愛，是愛智之忱
      。 哲學(xué)智慧就是愛智
      。 

    其次，哲學(xué)是大智慧
      ，而非小聰明。 哲學(xué)并不是回答和解決各種具體問題的“小智慧”和“小聰明”
      ，而是 關(guān)于人類生存發(fā)展和安身立命的“大智慧”和“大聰明”
      。 它不是既定的知識(shí)、不是現(xiàn)成的結(jié)論
      、不是實(shí)例的解說
      、不是枯燥的條文
      ，而是追究生活信念的前提
      、探尋經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的依據(jù)、反思?xì)v史進(jìn)步的尺度、訊問評(píng)價(jià)真善美的標(biāo)準(zhǔn)
      。

    再者
      ，愛智，來源于一種“抑制不住的渴望”
      。 這是一種探索宇宙奧秘和洞察人生意義的渴望
    ，促進(jìn)歷史發(fā)展和提升人類境界的渴望。這是一種超越現(xiàn)實(shí)和勇于挑戰(zhàn)的渴望
    ，懸設(shè)新理想和創(chuàng)建新生活世界的渴望
    。這是一種為人類提供“安身立命之本”或“最高支撐點(diǎn)”的渴望
    。

    總之
    ，哲學(xué)既是愛智的激情，又是“愛智之忱”的結(jié)晶
    。 

     人們常用“抽象”
    、“高深”，甚至“玄虛”
    、“神秘”等詞來形容“愛智”的哲學(xué)。這其實(shí)是一種誤解
    。哲學(xué)所愛所求的智慧
    ，是每個(gè)健全的普通人都具有的能力，哲學(xué)所問所思的問題
    ，也是每個(gè)健全的普通人經(jīng)常面對(duì)的問題
    。 “愛智”的哲學(xué)不過是將人們習(xí)以為常
    、不予追究的問題作為問題去追究
    ，把人們視為不言而喻、不證自明的問題作為問題進(jìn)行反思
    。 而這就是追求“自明性”的過程
    。

     日常生活中，有很多廣為“熟知”的認(rèn)識(shí)其實(shí)是存在紕漏的
    。

     例如，人們常說“規(guī)律是看不見的
    ，又是可以被認(rèn)識(shí)的”
      。對(duì)此，哲學(xué)就追問：“看不見的規(guī)律何以能夠被認(rèn)識(shí)
      ？我們認(rèn)識(shí)到的規(guī)律是客觀世界自身所具有的
      ，還是我們的思維邏輯的產(chǎn)物？這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)是否正確
      ，如何檢驗(yàn)
    ？……”

     再例如，人們常說“狼是兇殘的
    ，因?yàn)槔浅匝颉?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。?duì)此，哲學(xué)就追問：“我們?nèi)祟惓匝蛉?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，為何不說人是兇殘的
    ？我們是以什么標(biāo)準(zhǔn)來斷言狼的兇殘和人的合理？如何理解生態(tài)倫理問題
    ？人類中心主義？非人類中心主義
    ？……”

    由此可見
    ，“熟知”并非“真知”，“熟知”中隱含著“無(wú)知”
    。哲學(xué)的愛智
    ，就是追問和反思種種人們“熟知”的問題，并在這種追問和反思中去尋求“真知”
    ，也就是從“熟知”中去尋求“真知”。 因此
    ，哲學(xué)是一種反思的智慧
    、批判、變革的智慧——變革人們的思維方式
    、價(jià)值觀
    、審美意識(shí)
    ，從而變革人的存在方式以及人與世界的相互關(guān)系。

     “熟知”是對(duì)世界的“名稱”式的把握
    ，而“真知”是對(duì)世界的“概念”式的把握
    。

     例如，我們面前有一張桌子
    ，任何一個(gè)正常的普通人都會(huì)介紹到“這是一張桌子”（這是名稱式的把握）
    。然而
    ，哲學(xué)卻要從“思維和存在的關(guān)系”提出問題：究竟什么叫桌子
    ？如果我沒有桌子的概念，為何我會(huì)把這個(gè)東西稱為桌子
    ？我能否知道桌子的存在
    ？我如何判斷這個(gè)桌子的真善美
    ？……（這是概念式的把握）

     由此還可引發(fā)無(wú)數(shù)哲學(xué)問題
    ，例如
    ，主體和客體的關(guān)系問題，感性和理性的關(guān)系問題
    ，思維和存在的關(guān)系問題
    ，個(gè)別和一般的關(guān)系問題，真善美的關(guān)系問題
    ，現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系問題，人與世界的關(guān)系問題
    。

    因此
    ，哲學(xué)的思維方式，就是對(duì)“熟知”的“名稱”進(jìn)行“概念”式的追問
    ，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“名稱”到“概念”的轉(zhuǎn)變
    。 

     我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家張岱年說， 哲學(xué)家因愛智
    ，故絕不以有知自炫，而常以無(wú)知自警
    。 哲學(xué)家不必是世界上知識(shí)最豐富之人
    ，而是深切地追求真知之人。哲學(xué)家常自疑其知
    ，虛懷而不自滿
    ，總不以所得為必是。凡自命為智者
    ，多為詭辯師。

    因此
    ，哲學(xué)的思維方式
    ，需要“常自疑其知”，視“有知”為“無(wú)知”
    ，對(duì)“有知”進(jìn)行批判性反思，進(jìn)入“以無(wú)知自警”的境界
    。 

     就如王國(guó)維提出的“讀書三境界”
    ，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓
    ，望盡天涯路
    ，此為第一境界
    ；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴
    ，此為第二境界；眾里尋他千百度
    ，回頭驀見
    ，那人卻在燈火闌珊處，此為第三境界”
    。這里的第一境界
    ，是指登高望遠(yuǎn)，博覽群書
    ，獲得豐富知識(shí)
    ，具有堅(jiān)實(shí)的功底
    。第二境界
    ，則指刻苦鉆研，闡幽發(fā)微
    ，超越對(duì)知識(shí)的“名稱”式的把握
    ，達(dá)到對(duì)知識(shí)的“概念”式的理解。第三境界
    ，則指茅塞頓開，豁然開朗
    ，超越對(duì)“熟知”的因襲
    ，達(dá)到對(duì)“真知”的洞見。
    參考文獻(xiàn)：孫正聿.哲學(xué)通論(修訂版)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005:1-9.
    

          
    本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/49749.html.
    
          
    
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
    ，注重分享
      ，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
    ，或有版權(quán)異議的
    ，請(qǐng)聯(lián)系管理員
    ，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
    ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
    ，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)
    ，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除
    ，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
             
    
  
    
          上一篇:
       
      
    
      
    
          下一篇:
       
      
    
        
    

  
    
    相關(guān)文章
    
        
    
             
                
            
    
                
    
                    
                        
    (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
    
                        
     (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中。至元四年一月
    ，與八兒思不花御史同行
    ，按行河南四道兩歧流水清如酒，草根風(fēng)蹙冰皮皺
    。雪凈太行青，聯(lián)鑣看畫屏
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    什么是呵成的修辭手法與語(yǔ)句例子
    
                        
     什么是呵成的修辭手法與語(yǔ)句例子[定義]在行文中有意不用標(biāo)點(diǎn)
    ，造成一種急速的語(yǔ)流
    ，來表現(xiàn)一種快節(jié)奏的思想、行為
    、社會(huì)場(chǎng)景
    ，或者用這種無(wú)標(biāo)點(diǎn)的句式來表現(xiàn)人物的非理性
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    超詳細(xì)分析：《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
    
                        
    《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
      ？有人說主要是唐太宗的大力推崇
      。但皇帝推崇又怎樣
      ？康熙、雍正
      、乾隆3位皇帝還推崇張照呢，你知道他是誰(shuí)么
      ？藝術(shù)這東西，皇帝推薦、國(guó)家認(rèn)證什么的都沒用
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    《秦韜玉·貧女》題解與鑒賞
    
                        
     貧女秦韜玉蓬門未識(shí)綺羅香[1]，擬托良媒益自傷[2]
      。誰(shuí)愛風(fēng)流高格調(diào)[3]
    ，共憐時(shí)世儉梳妝[4]。敢將十指夸針巧
    ，不把雙眉斗畫長(zhǎng)[5]
    。苦恨年年壓金線[6]
    ，為他人作嫁衣裳
 
                
            
    
                
    
                    
                        
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    賈島《尋隱者不遇》表達(dá)什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
    
                        
    賈島（779—843）
    ，字閬仙。范陽(yáng)（今屬北京房山區(qū)）人
    。中唐著名的苦吟詩(shī)人
    。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問童子，言師采藥去
      。  只在此山中
      ，云深不知處
      。  賞析  這首小詩(shī)寫得既簡(jiǎn)省干凈
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    施蟄存:烏賊魚的戀
    
                        
     作者：江錫銓 春天到了，烏賊魚也有戀愛
      。在海藻的草坪上