直覺主義作品分析

資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的一種反理性主義*的主觀唯心主義學(xué)派。其主要代表是法國(guó)的柏格森*。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)和理性不能給予人們真實(shí)的知識(shí)，只有直覺才能認(rèn)識(shí)事物的真象。直覺是一種超出正常的感性、理性之外的內(nèi)心體驗(yàn)。柏格森所說的直覺過程，不僅不依賴于人類理智的形式和方法，也不依賴于實(shí)踐的過程，甚至直覺的主體和對(duì)象也不是現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的客觀對(duì)象。他認(rèn)為，一切理智的認(rèn)識(shí)都“意味著我們迂回于對(duì)象的外圍”，“停留于相對(duì)的領(lǐng)域”，即理智的認(rèn)識(shí)只可及于現(xiàn)象，只可及于不真實(shí)的存在的東西；直覺則不停留于這種相對(duì)的領(lǐng)域，而“達(dá)到了絕對(duì)的領(lǐng)域”。所謂絕對(duì)的領(lǐng)域，也就是他的所謂“運(yùn)動(dòng)變化”、“綿延”、“生命沖動(dòng)”的領(lǐng)域，“實(shí)在”的領(lǐng)域。他認(rèn)為，直覺“能夠朝向事物的內(nèi)在生命的真實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。柏格森認(rèn)為，感覺、概念、判斷、推理等理智形式只是“觀察點(diǎn)”、“符號(hào)”，利用它們根本達(dá)不到對(duì)實(shí)在的認(rèn)識(shí)。為了認(rèn)識(shí)實(shí)在，只能直覺。為了進(jìn)行直覺，需要一種意志的努力，必須使人的心靈“違背自身，必須一反它平常在思想時(shí)所習(xí)慣的方向”。這種努力只有那些能“超越人類條件”的人，即天才人物才能做到。理智的認(rèn)識(shí)以及以理智的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的科學(xué)的目的，是為了給人們帶來實(shí)際的利益。而柏格森卻認(rèn)為，直覺的認(rèn)識(shí)排斥實(shí)際利益以及一切實(shí)際的目的。這樣看來，他的直覺好象沒有任何目的，只是為直覺而直覺。其實(shí)并非如此。他說“哲學(xué)的職責(zé)必須是擺脫那種完全是理智的東西的形式和習(xí)慣，必須積極地研究和考察活的東西，而不顧及實(shí)際的使用，它的特殊對(duì)象就是慎思明辯……?！边@就是說，為了進(jìn)行直覺，必須對(duì)于直覺本身以外的一切都無動(dòng)于衷，必須脫離現(xiàn)實(shí)生活而龜縮到那種神秘的“綿延”、“實(shí)在”中去。這樣一來“它就可以無限地?cái)U(kuò)大其研究領(lǐng)域”超出現(xiàn)實(shí)世界的廣闊領(lǐng)域。這個(gè)廣闊領(lǐng)域是什么呢?除了彼岸世界，別無其他?？梢?，直覺并不是沒有目的，而是為了引誘人們?nèi)プ非蟊税妒澜?，從而達(dá)到彼岸世界的目的。這個(gè)彼岸世界不是別的，就是上帝。因此，按照直覺主義者的觀點(diǎn)，直覺就是創(chuàng)造，直覺的境界就是與上帝合而為一的境界。

柏格森哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)文化，特別是哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的影響是廣泛而深刻的。

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