知音

知音

太白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。

翰林風(fēng)骨耽殊調(diào)，世道人心昧有緣。

李北海曾輕孺子，韓荊州豈識(shí)青蓮。

當(dāng)年只有真狂客，一語橫空贊謫仙。

人間難得是知音，自古皆然。

何以故？蓋人樂見己長，喜稱人短，舉人之善，亦多半客情，殊不入心。而知音須際會(huì)于心，激發(fā)于情。若子期之譽(yù)伯牙，少陵之舉太白，皆相交紅塵之中，相賞形骸之外，此固非常人所能及也。

先知不為家鄉(xiāng)所容，自古皆然。

何以故？蓋人多以成見為指歸，不肯以當(dāng)下為依據(jù)。鄰家孺子，日前尚玩溲和泥，上房揭瓦，忽而殊勝如先知，此最為挑戰(zhàn)人心成見之底線。故耶穌釘死，穆圣出奔，情之常也。

同代人多不堪與論卓世之才，亦自古皆然。

何以故？蓋同代人利害攸關(guān)，朋比相約，終不肯出藩籬而見真義?；蛴腥苏\心品鑒，亦不脫與風(fēng)尚時(shí)趣之囿，不能見時(shí)代風(fēng)氣之先者。是以唐詩選本，無少陵篇什；晉紀(jì)文壇，無彭澤之名，良有以也。

太白英才絕代，當(dāng)年一絕，然先詘于李北海，再疏于韓荊州，頓于張孟之門，阨于永王之幕，詩酒無度，干謁無成，何其衰也？賀知章一見《蜀道難》，驚為天人，許以“謫仙”，何見人之明迥異時(shí)賢耶？

李邕承乃父李善余澤，仗《文選》之勢，名趁海內(nèi)文宗，然輕鄙太白，反為太白調(diào)理訓(xùn)誡，有《上李邕》為證，筆墨是非姑且不論，李邕之不以為太白有過人處，應(yīng)無可疑。其量小識(shí)淺，一至于此，奈當(dāng)世文宗何？

韓朝宗一方大吏，以知人名于當(dāng)世，然能相善馬不能相龍駒，有《與韓荊州書》為證，以詩選士，而陋于太白，其葉公之亞歟？

是以常才為時(shí)人所稱，大才不容當(dāng)世，實(shí)世道人心之常態(tài)也。巴爾扎克曰：人之偏愛略勝己者，毀斥遠(yuǎn)勝己者，亦鵜鴂蜩鳩之本然也。惟不偶于俗，不合于世者，能作其聲色舉起高明，賀監(jiān)之為狂客，真太白之幸也。

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