林庚《山有木兮木有枝，心悅君兮君不知》賞析

山有木兮木有枝　心悅君兮君不知

林庚

在藝術(shù)上有一種魔力，它把你帶到一個(gè)全新的世界里，那仿佛一根魔杖在你面前輕輕一敲，這一敲便是一個(gè)啟示，于是你了解了生命的連系，了解了宇宙的神秘，這仿佛都是一種幻覺(jué)。然而你因此心靈就聰明了些，感覺(jué)就敏銳了些，這在若有若無(wú)之間便是一切世界上所可以說(shuō)明的意義。這無(wú)憑的認(rèn)識(shí)，我們從什么地方知道它的來(lái)源呢？

宇宙仿佛是一些語(yǔ)言，人們的語(yǔ)言不過(guò)是最花巧的一種。然而怎樣能夠借著這一切無(wú)形有形的語(yǔ)言，說(shuō)出那宇宙原來(lái)的意思，我們才驚醒于我們沉迷的長(zhǎng)久?！冻o》里普遍的精神不在究竟說(shuō)了些什么，而在說(shuō)的時(shí)候是用了什么樣的語(yǔ)言，這在藝術(shù)上所以是一個(gè)新的階段?！毒鸥琛分械摹般溆熊瀑忮⒂刑m，思公子兮未敢言”、《越人歌》中的“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”不是如出一轍嗎？這憑空而來(lái)的語(yǔ)言，前人說(shuō)是“興也”，然而這里卻絕不止是一個(gè)興。“出不入兮往不返，平原忽兮路超遠(yuǎn)”“人不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗，悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”。它們之間實(shí)在說(shuō)著那更多的語(yǔ)言，這便是有形與無(wú)形的語(yǔ)言的合一?！冻o》里這一類的句子像“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕，交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑”?！叭赵潞銎洳谎谫猓号c秋其代序。惟草本之零落兮，恐美人之遲暮”都獲得完美的表現(xiàn)，它們之間在一種輕微的關(guān)系上彈出沉重的調(diào)子。我們說(shuō)它是兩件事時(shí)，它實(shí)在是一件事；我們說(shuō)它是一件事時(shí)，它又似乎是兩件事。這樣它們?cè)陔x合之間，便是一切連系的所在。他們似乎本不相關(guān)，偏偏在這里有了更深的關(guān)系，這無(wú)憑的認(rèn)識(shí)我們說(shuō)是偶然嗎？《青溪小姑歌》：“日暮風(fēng)吹，葉落依枝，丹心寸意，愁君未知?！必M不又成為它的解釋？《山鬼》說(shuō)：“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭?！比漳猴L(fēng)吹，豈無(wú)山木，而山之與木，木之與枝，枝之與葉，同枝連理，正是不用多說(shuō)，我們因此感覺(jué)到宇宙間每一件事物都有了生命。它們之間都有了無(wú)言的情思，只有人是頑冥不靈的，還要等待這精巧的語(yǔ)言方才覺(jué)得。

湘夫人是在水上，她說(shuō)：“沅有芷兮澧有蘭?！薄对饺烁琛芬苍谒希齾s說(shuō)：“山有木兮木有枝?！比粍t究竟說(shuō)的是什么，豈不沒(méi)有什么關(guān)系？關(guān)系則在那語(yǔ)言的安排上。然而“山有木兮木有枝”的安排，卻使我們覺(jué)得更為清遠(yuǎn)明快?！般溆熊啤迸c“澧有蘭”是平行的說(shuō)法，它的重復(fù)使得語(yǔ)言成為一個(gè)停滯，“山有木”與“木有枝”是兩層的說(shuō)法，它是進(jìn)一步的，語(yǔ)言乃在一種進(jìn)行的愉快上展開(kāi)，何況就水說(shuō)水，又是一種粘滯，因?yàn)樗f(shuō)到山，便達(dá)到那自由的情操，又何況水之與山正如山之與木。《九辯》說(shuō)：“登山臨水兮送將歸?！鄙剿榈搅撕髞?lái)詞里說(shuō)：“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去。”我們對(duì)于這最初的暗示乃覺(jué)得有更深厚的意思。它的無(wú)憑使我們了解了藝術(shù)起源的偉大，那仿佛是一個(gè)預(yù)言出現(xiàn)在美麗的世界上。

今夕何夕兮，搴洲中流。

今日何日兮，得與王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾詬恥。

心幾煩而不絕兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

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