說(shuō)《橘頌》賞析

說(shuō)《橘頌》

林庚

《九章》里以《橘頌》的體裁最為別致，《九章》之名本是后起的，所以它們?cè)槐赜幸恢轮??！堕夙灐贩翘卦凇毒耪隆防矬w裁特殊，而且這個(gè)體裁又正是最近于《詩(shī)經(jīng)》的一體，如《鄭風(fēng)·野有蔓草》：

野有蔓草，零露溥兮。

有美一人，清揚(yáng)婉兮。

邂逅相遇，適我愿兮。

豈不同于：

后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻?/p>

受命不遷，生南國(guó)兮。

深固難徙，更壹志兮。

所不同的，這里《詩(shī)經(jīng)》要兩句才合得《楚辭》一句。其實(shí)在《楚辭》里即使最短的句子與《詩(shī)經(jīng)》相較也往往會(huì)長(zhǎng)出一倍來(lái)。如：

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，

思公子兮徒離憂。

豈不相當(dāng)于：

風(fēng)雨如晦，

雞鳴不已。

既見(jiàn)君子，

云胡不喜？

“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?！必M不同于“山有扶蘇，隰有荷華，不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且”嗎？而關(guān)于《九章》里屈原作品的辨證，《橘頌》又正是其中的一個(gè)難題。因?yàn)檎嬲膸灼髌?，如《抽思》《涉江》《哀郢》《懷沙》都有?biāo)題，有亂辭。而被認(rèn)為是摹仿屈原的幾篇作品，如《惜誦》《惜往日》《思美人》《悲回風(fēng)》，都既無(wú)標(biāo)題，也無(wú)亂辭。而《橘頌》恰好介于這兩者之間，它是有標(biāo)題而無(wú)亂辭的。那么，它到底是否屈原的作品呢？

以有無(wú)標(biāo)題來(lái)說(shuō)明是否屈原的擬作，本不失為一種見(jiàn)證。《詩(shī)經(jīng)》里若《正月》《抑》之類都可以算是長(zhǎng)篇作品，然而都沒(méi)有標(biāo)題。可見(jiàn)屈原乃是第一個(gè)人改變了《詩(shī)經(jīng)》無(wú)標(biāo)題的方式為《楚辭》有標(biāo)題的方式。屈原之創(chuàng)造了標(biāo)題的方式，正如同屈原之創(chuàng)造了《楚辭》的形式。屈原之后，標(biāo)題的方式比《楚辭》的形式采用得更廣泛，直到晩唐才偶有所謂《無(wú)題》的詩(shī)篇，那又是另一番意義了。屈原之所以采用標(biāo)題的方式也正如它采用《楚辭》的形式，都是受了先秦諸子散文的影響，而屈原則是第一個(gè)人把它運(yùn)用到詩(shī)篇上。屈原之后，詩(shī)篇幾乎便都有了標(biāo)題，如《荀子》的詭詩(shī)等，我們因此自然不能說(shuō)有標(biāo)題的便是屈原的作品，但是卻無(wú)妨說(shuō)沒(méi)有標(biāo)題的便不是屈原的作品。何況從另一方面說(shuō)，我們所認(rèn)為可靠的屈原的作品事實(shí)上都有標(biāo)題。標(biāo)題的意思原在指出全篇文字的主題，屈原每篇文章都有新的意思，所以自然也就有了新的標(biāo)題?！峨x騷》雖為屈原的代表作品，可是屈原其他的作品卻都與《離騷》不同?！短靻?wèn)》《九歌》《招魂》不用說(shuō)了，就是《抽思》以下諸篇，也都有紀(jì)實(shí)的成分，如《抽思》之言漢北，《哀郢》之紀(jì)東行，《涉江》《懷沙》當(dāng)然更不用說(shuō)了，這些與《離騷》之抽象的感情、憑空的想像、徘徊于理想與現(xiàn)實(shí)之間的旋律都截然不同，因此自然有各自的標(biāo)題。至于屈原的擬作，它們既無(wú)實(shí)際的遭遇，所以也無(wú)實(shí)可紀(jì)，因此只好在抽象的感情里兜圈子。這樣它們就沒(méi)有新的主題，那也沒(méi)有標(biāo)題的必要。然而這些作品的寫(xiě)作時(shí)期總是離屈原不會(huì)太遠(yuǎn)的，所以還習(xí)慣地采用了《詩(shī)經(jīng)》無(wú)標(biāo)題的方式。至于更遲的作品如《遠(yuǎn)游》等，則《楚辭》的影響已極普遍，標(biāo)題乃也成為天經(jīng)地義了。這些離屈原不太遠(yuǎn)的作品，因此與《抽思》等篇混為一談，而有無(wú)標(biāo)題遂成為《九章》里屈原的作品與其擬作的分水嶺。

亂辭與標(biāo)題同為總統(tǒng)全篇之意的，它們?cè)邢嗨频男再|(zhì)。然而標(biāo)題的采用，取自當(dāng)時(shí)的散文，而亂辭的運(yùn)用則為詩(shī)篇所特有，亦即純?yōu)榍?dú)自的嘗試。亂辭的寫(xiě)法在后來(lái)并不普遍，這更見(jiàn)出其為屈原作品的特色。如《招魂》為屈原所作便有亂辭，而摹仿《招魂》的《大招》便沒(méi)有亂辭?？墒莵y辭既為屈原無(wú)所根據(jù)的創(chuàng)體，它所以也就不見(jiàn)得隨著《楚辭》形式的嘗試就一蹴而就。《離騷》是屈原早期的作品，亂辭只有兩句?！冻樗肌肥蔷o接著《離騷》而作的，又不但有亂辭，還另有“少歌”“倡曰”等的花樣，可見(jiàn)亂辭的體裁到了《抽思》還是在嘗試之中，而在《離騷》則不過(guò)是剛剛的開(kāi)始?！峨x騷》的亂辭所以只有短短的兩句，那么《離騷》之前當(dāng)然可能就還沒(méi)有用過(guò)亂辭，而《橘頌》剛好就是《離騷》之前唯一的一篇作品。

《橘頌》是屈原的作品，最明顯的證明是這篇作品在《楚辭》里是獨(dú)特的，這“頌”的命名也是唯一的。這都證明它之絲毫沒(méi)有摹仿性。同時(shí)它是屈原的處女作，影響還不大，所以也沒(méi)有人摹仿它?！冻o》里的摹仿，其實(shí)是專以《離騷》為對(duì)象的。《橘頌》所用的形式從《詩(shī)經(jīng)》的體裁改良而來(lái)，這形式所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)不及《離騷》那樣直接從散文里蛻變出來(lái)的形式更有力，而屈原最初卻是以這種改良的形式開(kāi)始了他的寫(xiě)作?！堕夙灐反_已正面表現(xiàn)了屈原的理想，但不同于《離騷》，而且是一種尚無(wú)故實(shí)的情操。這都充分說(shuō)明它是作于《離騷》之前的，然而正因其是作在《離騷》之前，我們才可以從此看見(jiàn)屈原人格的本色，了解屈原以后作品的發(fā)展，它正如山谷里活躍的清泉，乃終必朝宗于海。

《橘頌》所寫(xiě)的是一種性格，這也正是屈原自己的性格。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正是國(guó)家觀念將要形成而還未形成的時(shí)期，從形式上說(shuō)，國(guó)家還是周的天下，諸侯之間不過(guò)是割據(jù)而已。然而實(shí)際上周天子早已不復(fù)存在，國(guó)家的界限正在逐步加深，這時(shí)的人所以可以有國(guó)家觀念也可以沒(méi)有。當(dāng)時(shí)才智之士往往漫游諸國(guó)之間，以求得生平的發(fā)展，那原是一時(shí)的風(fēng)尚。但是屈原的性格卻與此恰恰相反，他是一個(gè)鄉(xiāng)土觀念極重的人，《離騷》里說(shuō)：“何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇。”正是屈原所不愿作的事。這鄉(xiāng)土的觀念在《橘頒》里表現(xiàn)得非常明白，所謂：

受命不遷，生南國(guó)兮，

深固難徙，更壹志兮。

便正是屈原的自況之辭。屈原于當(dāng)時(shí)游說(shuō)之士之沒(méi)有國(guó)家觀念認(rèn)為是一種不好的品行，而這種不好的品行正是戰(zhàn)國(guó)期間最流行的風(fēng)氣。屈原贊美那好的品行，所以說(shuō)：“獨(dú)立不遷豈不可喜兮，深固難徙廓其無(wú)求兮。”這“廓其無(wú)求”正所以解釋《離騷》里說(shuō)：“游遠(yuǎn)近而無(wú)疑兮，孰求美而釋女。”屈原是不愿求之于楚國(guó)之外的?！堕夙灐匪宰詈笳f(shuō)：“行比伯夷。”正因?yàn)椴哪耸遣皇持芩诘?。他贊美那好的品行，因此?duì)于一般人的行為便深引以為戒，所以又說(shuō)：“閉心自慎終不失過(guò)兮?！边@“不失過(guò)”也即《抽思》里所說(shuō)：“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)?！薄懊瘛弊衷凇冻o》里都作“人”解（詳拙作《〈離騷民字〉》），也即人們的意思。所謂“民尤”即人們的“過(guò)失”，“以自鎮(zhèn)”即“以自戒”，屈原在不得意的時(shí)候也末始沒(méi)有“搖起橫奔”的愿望，然而同時(shí)又發(fā)現(xiàn)這正是人們不好的品行，正是應(yīng)該引以為戒的，所以便把那愿望鎮(zhèn)壓下了。屈原這一種品行的觀念，乃所以使屈原成為一個(gè)民族的詩(shī)人。屈原一生的悲劇也只因?yàn)樗麑?duì)于楚國(guó)過(guò)分的愛(ài)戀，然而這愛(ài)戀是可寶貴的，屈原因此成為中國(guó)最偉大的詩(shī)人。

屈原把這種“不遷”的精神推而廣之，便成為他堅(jiān)定獨(dú)立的人格，便成為人生中流的砥柱，他說(shuō)：“蘇世獨(dú)立橫而不流兮?！薄傲鳌奔词恰峨x騷》所說(shuō)：“固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化?！薄皺M”即《孟子》所說(shuō)：“待我以橫逆。”屈原正是要逆于那“時(shí)俗之流從”的，《說(shuō)文》：“橫，欄木也?！比粍t所謂“橫而不流”豈非正是那中流柱石嗎？這也便如《漁父》所說(shuō)的“眾人皆醉我獨(dú)醒”，《橘頌》稱之曰：“蘇世獨(dú)立?！蓖跻葑ⅲ骸疤K，寤也。”這醒覺(jué)精神所以如一縷清麗的泉水便發(fā)揮為《離騷》的長(zhǎng)江大河。

《橘頌》說(shuō)：“嗟爾幼志有以異兮?！庇终f(shuō)：“年歲雖少可師長(zhǎng)兮。”《橘頌》因此更使人相信其為屈原少年時(shí)期的作品。其實(shí)這少年非特是一個(gè)時(shí)期，而且正是永久的精神?！渡娼氛f(shuō)：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”屈原的精神終身都是少年的。那便是一種純潔的向往，一種單純的信念，《楚辭》因此永遠(yuǎn)帶著年青人的生命成為詩(shī)壇崇高的典式。

后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。

深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。

曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章?tīng)€兮。

精色內(nèi)白，類任道兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。

嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？

深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。

閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮。

愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。

年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。

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