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《說賞析》詩詞鑒賞方法

大道家園 2023-07-19 16:57:04

說賞析

在孔子時(shí)代,詩的作用原是很大的

?div id="jfovm50" class="index-wrap">!霸娍梢耘d
,可以觀
,可以群,可以怨
。邇之事父
,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?《論語·陽貨》)“不學(xué)詩,無以言
?div id="d48novz" class="flower left">
!?《論語·季氏》)它不僅有審美興發(fā)之作用,還有很強(qiáng)的傳授知識(shí)和政治教化功用
,是學(xué)習(xí)博物知識(shí)與外交辭令的工具書
。而隨著社會(huì)的發(fā)展,文化分工的細(xì)密
,詩的作用就遠(yuǎn)不那樣寬泛
。對(duì)于今日的讀者,學(xué)詩的首要目的乃在于欣賞
。馬克思認(rèn)為產(chǎn)品只在使用中得到最后實(shí)現(xiàn)
,鑒賞對(duì)于文藝作品——包括詩,乃是不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)
。鑒賞的作用
,舉其犖犖大端有三
一是美育的作用,包括陶冶美的情操和提高美的鑒賞力兩個(gè)方面

美的情操的養(yǎng)成
,很大程度上取決于能否脫離短淺的現(xiàn)實(shí)功利的糾纏。而欣賞文藝作品
,在這方面的潛移默化作用是很大的
。不能想像,一個(gè)“抗塵容而走俗狀”
,連起碼意義的文藝作品都不能欣賞的人
,可臻于心靈美的境地。黃庭堅(jiān)有句名言
,說士三日不讀書“對(duì)鏡覺面目可憎
,向人則語言無味?div id="4qifd00" class="flower right">
!?《東軒筆錄》)其原因就在于此
。而詩歌這種較純粹精微的文學(xué)種類,對(duì)于陶冶性情
,增進(jìn)美育
,效果尤大
。“一個(gè)人不喜歡詩
,何以文學(xué)趣味就低下呢?因?yàn)橐磺屑兾膶W(xué)都要有詩的特質(zhì)
。一部好小說或是一部好戲劇都要當(dāng)作一首詩看。詩比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)
、較純粹
、較精微。如果對(duì)于詩沒有興趣
,對(duì)于小說
、戲劇、散文等等的佳妙處也終不免有些隔膜
。不愛好詩而愛好小說
、戲劇的人們大半在小說和戲劇中只能見到最粗淺的一部分,就是故事
?div id="d48novz" class="flower left">
!薄霸娛桥囵B(yǎng)趣味的最好的媒介,能欣賞詩的人們不但對(duì)其他種類的文學(xué)可有真確的了解
,而且也決不會(huì)覺到人生是一件干枯的東西
。”(朱光潛《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》)
盧梅坡《雪梅》詩云:

有梅無雪不精神
,有雪無詩俗了人
。日暮詩成天又雪,與梅并作十分春


就是詩歌陶情愉性作用的一個(gè)最為形像的寫照

對(duì)于現(xiàn)代人才,審美鑒賞力是一項(xiàng)不可缺少的能力
。文藝欣賞更需要這種鑒賞力
。“知音其難哉!音實(shí)難知
,知實(shí)難逢
。”(《文心雕龍·知音》)“對(duì)于非音樂的耳朵
,最美的音樂也沒有意義
,對(duì)于它,音樂并不是一個(gè)對(duì)象
?div id="d48novz" class="flower left">
!?馬克思《1848年的經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》)但這種知音的能力亦即鑒賞能力,并不全然是天生的
,很大程度得靠后天的學(xué)習(xí)
,而最有效的學(xué)習(xí)方法
,就是審美欣賞之實(shí)踐
。正如學(xué)習(xí)游泳不能單靠書本一樣
,提高鑒賞力也不能僅憑讀點(diǎn)文藝?yán)碚摽梢宰嘈В唧w的閱讀和欣賞才是不二法門
。因而詩歌欣賞本身
,也就造就著具有詩美感受力和鑒賞力的主體。
二是對(duì)于寫作技巧
,可以提供有益借鑒

搞文藝創(chuàng)作,生活基礎(chǔ)
、思想修養(yǎng)和寫作技巧三者缺一不可
。而學(xué)習(xí)寫作技巧又不能指望任何《寫作指南》,有效的辦法仍是向典范的作品學(xué)習(xí)
,向古典作家學(xué)習(xí)
。韓愈以“沈浸郁,含英咀華”為“作為文章”之前提(《進(jìn)學(xué)解》)
。況周頤《蕙風(fēng)詞話》論作詞云:

學(xué)填詞
,先學(xué)讀詞。抑揚(yáng)頓挫
,心領(lǐng)神會(huì)
。日久,胸次郁勃
,信手拈來
,自然豐神諧暢矣。
讀詞之法
,取前人名句意境絕佳者
,將此意境締構(gòu)于吾想望中,然后澄思渺慮
,以吾身入乎其中而涵詠玩索之
。吾性靈與相浹而俱化,乃真實(shí)為吾有而外物不能奪

兩宋人詞宜多讀
、多看,潛心體會(huì)


作為一種寫作學(xué)習(xí)方法
,這里講的又不局限于填詞一道?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!都t樓夢(mèng)》第四十八回(“慕雅女雅集苦吟詩”)中林黛玉教香菱學(xué)近體詩
,說:“你們因不知詩
,所以見了這淺近的就愛;一入了這個(gè)格局,再學(xué)不出來的
。你只聽我說
,你若真心要學(xué),我這里有《王摩詰全集》
,你且把他的五言律一百首細(xì)心揣摩透熟了
,然后再讀一百二十首老杜的七言律,次之再李青蓮的七言絕句讀一二百首;肚子里先有了這三個(gè)人做了底子
,然后再把陶淵明
、應(yīng)、劉
、謝
、阮、庾
、鮑等人的一看
,你又是這樣一個(gè)極聰明伶俐的人,不用一年功夫
,不愁不是詩翁了
。”那香菱照著辦
,很快作詩就上路了
。魯迅也說過,大作家的全部作品都告訴著我們?cè)鯓訉?div id="jfovm50" class="index-wrap">。所以“熟讀唐詩三百首
,不會(huì)吟詩也會(huì)吟”,這話是不會(huì)過時(shí)的

、詩詞鑒賞對(duì)于從事美學(xué)和文學(xué)研究的人,是一項(xiàng)必不可少的基本訓(xùn)練

如前所述
,中國(guó)古典文學(xué)最發(fā)達(dá)最輝煌的是偏重表現(xiàn)的、抒情的詩歌和散文
。所以不少美學(xué)家認(rèn)為
,搞美學(xué)的人于中國(guó)文學(xué)應(yīng)該首先熟悉古典詩詞。
文學(xué)研究尤其文學(xué)批評(píng)
,欣賞仍是不可或缺的基本環(huán)節(jié)
。但這一點(diǎn)似乎并非毫無疑義,三十年代鄭振鐸在《研究中國(guó)文學(xué)的新途徑》一文中,便將鑒賞與研究作了截然的劃分
。他在對(duì)古代鑒賞者
、評(píng)點(diǎn)派和詩話著者作了一番揶揄的描繪后,斷然地說:

原來鑒賞與研究之間
,有一個(gè)絕深絕嶄的鴻溝隔著

鑒賞者可以隨心所欲地說這首詩好,說那部小說是劣下的
,說這句話說得如何的漂亮
,說那一個(gè)字用得如何的新奇與恰當(dāng);也許第二個(gè)鑒賞者要整個(gè)地駁翻了他也難說
。研究者卻不能隨隨便便的說話;他要先經(jīng)過嚴(yán)密的考察和研究
,才能下一個(gè)定論,才能有一個(gè)意見
。譬如有人說
,《西游記》是丘處機(jī)做的,他便去找去考
,終于找出關(guān)于丘處機(jī)的《西游記》乃是《長(zhǎng)春真人西游記》
,并不是敘說三藏取經(jīng),大圣鬧天空的《西游記》
。那末這部《西游記》是誰做的呢?于是他便再進(jìn)一步
,在某書某書中找出許多旁證,證明這部《西游記》乃是吳承恩做的
,于是再進(jìn)一步
,而研究吳承恩的時(shí)代,生平與他的思想及著作
。于是乃下一個(gè)定論道:“今本《西游記》是某時(shí)的一個(gè)吳承恩做的
。”這個(gè)定論便成了一個(gè)確切不移的定論
。這便是研究!

其實(shí)西諦先生那時(shí)的所謂“研究”
,是極狹義的一種,即專指考據(jù)
,并不包含文學(xué)批評(píng)
。作為文學(xué)研究,考據(jù)僅僅是奠定基石
,考據(jù)的目的在于提供準(zhǔn)確可信的資料以進(jìn)行進(jìn)一步的研究
,如文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史的研究。而由考據(jù)到批評(píng)
,鑒賞實(shí)為不可缺少的中間環(huán)節(jié)
。這其間并不存在“絕深絕嶄的鴻溝”。為什么“感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家
,即對(duì)于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄”(魯迅《詩歌之?dāng)场?呢?其根本原因在于他并不能鑒賞
,而用了對(duì)待科學(xué)的方法對(duì)待詩歌
,等同于“一個(gè)植物學(xué)家”、“一個(gè)地質(zhì)學(xué)家”
、“把文學(xué)當(dāng)做一株樹
,一塊礦石一樣的研究的資料的”(均見鄭振鐸文)。同時(shí)
,鑒賞力還是文學(xué)研究者必備的一種功力
,缺乏這種功力,甚而致有“文盲”之譏
?div id="m50uktp" class="box-center"> !皟r(jià)值盲的一種象征是欠缺美感;對(duì)于文藝作品,全無欣賞能力
。這種病癥
,我們依照色盲的例子,無妨喚做文盲
?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄坝?xùn)詁音韻是頂有用、頂有趣的學(xué)問
,就只怕學(xué)者們的頭腦還是清朝樸學(xué)時(shí)期的遺物
,以為此外更無學(xué)問,或者以為研究文學(xué)不過是文字或其他的考訂
。樸學(xué)者的霸道是可怕的
。圣佩韋在《月曜論文新編》第六冊(cè)里說,學(xué)會(huì)了語言
,不能欣賞文學(xué)
,而專做文字學(xué)的功夫,好比向小姐求愛不遂
,只能找丫頭來替
。不幸得很,最招惹不得的是丫頭
,你一抬舉她
,她就想蓋過了千金小姐。有多少丫頭不想學(xué)花襲人呢?”(錢鐘書《釋文盲》)
那么
,欣賞或鑒賞何以能成為文學(xué)研究的一個(gè)中間環(huán)節(jié)呢
,根本一點(diǎn)在于,欣賞或鑒賞雖然帶有很強(qiáng)的情感的因素
,在這方面它近于創(chuàng)作;同時(shí)也并未排除知解和評(píng)判的成份
,這一方面又近于批評(píng)。那末,考據(jù)
、欣賞
、批評(píng)三者間的關(guān)系究竟如何呢?為了省詞,這里先引用行家的話:

考據(jù)所得的是歷史的知識(shí)
。歷史的知識(shí)可以幫助欣賞卻不是欣賞本身
。欣賞之前要有了解。了解是欣賞的準(zhǔn)備
,欣賞是了解的成熟
。……就了解說
,這些歷史的知識(shí)卻非常重要
。例如要了解曹子建的《洛神賦》,就不能不知道他和甄后的關(guān)系;要欣賞陶淵明的《飲酒》詩
,就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”還是“悠然見南山”

了解和欣賞是互相補(bǔ)充的。未了解決不足以言欣賞
,所以考據(jù)學(xué)是基本的功夫。但只是了解而不能欣賞
,則只是做到了史學(xué)的功夫
,卻沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域?div id="m50uktp" class="box-center"> !帽仁称坊瘜W(xué)專家
,把一席菜的來源、成分以及烹調(diào)方法研究得有條有理之后便袖手旁觀
,不肯染指
。……我以為最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來咀嚼
、領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味
。(朱光潛《談美——給青年的第十三封信》)
我們不但說了個(gè)“好”就算,還要說得出好在那里
,不但說個(gè)“不好”就算
,還要說得出不好在那里。這樣才夠得上稱得上文藝鑒賞
。(葉圣陶《文藝作品的鑒賞》)
從程度上說
,鑒賞是批評(píng)的第一階段,鑒賞在認(rèn)識(shí)過程上比較批評(píng)的程度淺
,我們考察一種藝術(shù)品時(shí)
,必然是由鑒賞才精于批評(píng)的。……一個(gè)藝術(shù)愛好者
,絕不應(yīng)該止于鑒賞
,應(yīng)該作進(jìn)一步的批評(píng),因?yàn)橹挥信u(píng)
,才能認(rèn)識(shí)藝術(shù)的真面目
,才能對(duì)藝術(shù)有正確的評(píng)價(jià)。(征農(nóng)《批評(píng)和鑒賞的區(qū)別是怎樣的》)

再概括起來便是:考據(jù)是了解的基礎(chǔ);只有在深入了解的基礎(chǔ)上
,方能進(jìn)一步品味作品
,進(jìn)入鑒賞;進(jìn)一步便是作出“好”與“不好”的評(píng)判,探究其所以好
、所以不好的緣由
,這便進(jìn)入批評(píng)。所以
,考據(jù)——鑒賞——批評(píng)
,實(shí)為文藝研究的三個(gè)層次。鑒賞是其間不可少的中間環(huán)節(jié)

鑒賞與批評(píng)雖然是兩碼事
,但二者并無截然的鴻溝。甚至可以說
,無批評(píng)的鑒賞和無鑒賞的批評(píng)一樣是不可思議的
。“賞析”一辭之所以廣泛得以應(yīng)用
,正在于它于此有所發(fā)明
。究其出處,乃在陶淵明詩
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!兑凭印吩娫疲骸捌嫖墓残蕾p,疑義相與析
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!奔s而言之曰“賞奇析疑”,曰“賞析”
?div id="d48novz" class="flower left">
?芍百p”與“析”原為二事,賞即欣賞
,是感性直觀的
、審美的,析即評(píng)判
,是理性分析的
、思辨的
,但二者又可互相滲透融合無間?div id="d48novz" class="flower left">
!百p析”一辭較之通常所謂的欣賞
、鑒賞,在揭示欣賞與批評(píng)之關(guān)系上
,似乎更加深刻
,更能顯示欣賞活動(dòng)的此項(xiàng)本質(zhì)特征。

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