歐陽(yáng)江河:天鵝之死

作者：周廣秀

天鵝之死是一段水的渴意

嗜血的姿勢(shì)流出海倫

天鵝之死是不見(jiàn)舞者的舞蹈

于不變的萬(wàn)變中天趣自成

或僅是一種自忘在眾物之外

一個(gè)影子搖晃一座圍城

使六面來(lái)風(fēng)受困于空谷

使開(kāi)過(guò)兩次的情竇披露隔夜之冷

誰(shuí)升起 誰(shuí)就是暴君

世界的形像在肉體中逃遁

撫摸呈現(xiàn)別的裸體

——麗達(dá)去向不明

歐陽(yáng)江河

這首詩(shī)是以古希臘神話中的許多故事情節(jié)為題材的?！疤禊Z之死是一段水的渴意”，是說(shuō)一種過(guò)分的渴望導(dǎo)致天鵝的死亡?！笆妊淖藙?shì)流出海倫”，海倫是古希臘神話中的絕世美女，她是主神宙斯為廷達(dá)瑞俄斯之妻勒達(dá)的美色所迷，趁勒達(dá)在河里洗澡時(shí)，化為天鵝與之野合所生。這句是說(shuō)天鵝也曾創(chuàng)造了著名美人。緊接著下面兩句是說(shuō)，天鵝雖然死了，其形象仍留在人們心中，不再變化，而又千變?nèi)f化，萬(wàn)變不離其宗。詩(shī)的第二節(jié)作了進(jìn)一步的假設(shè)，說(shuō)天鵝的死并非真死，只是一種超然物外的形態(tài)；但實(shí)際上卻象宙斯一樣，決定著一個(gè)國(guó)家的興亡、一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，決定著海倫的命運(yùn)。據(jù)古希臘神話，三個(gè)女神為爭(zhēng)一個(gè)金蘋(píng)果，各不相讓，宙斯卻讓特洛亞王子帕里斯評(píng)判，帕里斯為得到天下最美的女人而把金蘋(píng)果判給了愛(ài)神，而美女就是被帕里斯拐跑的海倫。為了奪回海倫，十萬(wàn)希臘聯(lián)軍圍困特洛亞城。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了九年，直到第十年，希臘人用了“木馬計(jì)”，才使特洛亞城破國(guó)亡。海倫一開(kāi)始傾心于帕里斯而隨之私奔，在帕里斯死后又嫁給他的兄弟伊福玻斯。在城破之日，海倫出賣了伊福玻斯，回到原來(lái)的丈夫身邊。宙斯是這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際的策劃、導(dǎo)演者，他們的巨大威力以一種無(wú)形的形式施加于人類?！罢l(shuí)升起，誰(shuí)就是暴君”，是說(shuō)誰(shuí)象宙斯一樣，高高在上，凌架于人類，誰(shuí)就是暴君。在這樣的人的心目中，已沒(méi)有世界上的一切，只有他自己，也就象宙斯在迷惑于別的美女時(shí)，早把麗達(dá)(即勒達(dá))忘得一干二凈一樣。

在古希臘神話里，宙斯曾化為天鵝，而宙斯又是權(quán)勢(shì)的化身，所以，我認(rèn)為詩(shī)中的“天鵝”就是權(quán)勢(shì)的象征。那么“天鵝之死”就是權(quán)勢(shì)的喪失。這樣，對(duì)這首詩(shī)我們就可以這樣理解：權(quán)勢(shì)往往是由于對(duì)權(quán)勢(shì)的過(guò)分渴求而喪失的。權(quán)勢(shì)在運(yùn)用得當(dāng)時(shí)，的確會(huì)有顯著的功績(jī)，就和宙斯創(chuàng)造了美人海倫一樣。而權(quán)勢(shì)的喪失就象無(wú)形的舞蹈，有著不露形跡的變更，可以隱匿潛移，也可以默化，而且在一定的社會(huì)條件下，會(huì)顯得那樣自然、合理。也許權(quán)勢(shì)的喪失僅是一種表面的超然狀態(tài)，實(shí)際上并未喪失，而且成為一種更有權(quán)威的潛在主導(dǎo)力量，仍然在社會(huì)生活中發(fā)揮巨大的作用，象宙斯雖然處在高高的奧林波斯山上，卻全權(quán)主宰著人間的興亡窮通，誰(shuí)青云直上，手中權(quán)勢(shì)迅速膨脹，誰(shuí)大概就是宙斯式的暴君，整個(gè)世界已不復(fù)存在于他的心中，而他的心卻脹大為整個(gè)世界。

作者的權(quán)勢(shì)觀是建立在事實(shí)和科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的，并非全盤(pán)否定權(quán)勢(shì)，而是以辯證的觀點(diǎn)看待權(quán)勢(shì)及權(quán)勢(shì)的喪失。指出一些人把權(quán)勢(shì)看得高于一切，以為有了權(quán)勢(shì)就有了一切，為了得到權(quán)勢(shì)而不顧一切，就是宙斯瘋狂地占有美色似的貪欲。這種對(duì)權(quán)勢(shì)欲的批判無(wú)疑是對(duì)權(quán)勢(shì)的表面的喪失的揭露，那種以各種方法掩蓋，強(qiáng)化自己的權(quán)勢(shì)的做法實(shí)質(zhì)上是比明火執(zhí)杖地爭(zhēng)權(quán)奪利更為陰毒的。這是詩(shī)的重點(diǎn)，也是詩(shī)題為“天鵝之死”的原因。

作者要表達(dá)自己的某種感受和觀點(diǎn)，又不愿惹出必然的麻煩，不惜繞道古希臘，偷來(lái)火種，點(diǎn)燃自己的詩(shī)情，其燒得通紅的詩(shī)心完全淹沒(méi)在熊熊的情感的烈焰中，讀者只能感受到火的灼熱，而難以探得詩(shī)心。這種主題的隱秘性固然能迷住一些愛(ài)在迷語(yǔ)詩(shī)里翻斤斗的人，卻失掉了大部分讀者，這不能不說(shuō)是一些新潮詩(shī)的致命的弱點(diǎn)。

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