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      偏多熱血偏多骨,不悔情真不悔癡
      
        
      
            大道家園
            2023-07-19 23:56:16
        
      

        
      
           
       胡銓從紹興十二年（1142）至十八年謫居新州（今廣東新興縣）
      ，宋時(shí)屬?gòu)V南東路
      ，“削爵竄嶺表凡八年”（胡銓《蕭先生春秋經(jīng)辨序》，曾棗莊等主編《全宋文》卷四三一三
      ，上海辭書出版社2003年版）
      。在廣東新興謫居的七八年時(shí)光里，胡銓沒(méi)有自暴自棄
      ，而是能夠隨遇而安、順其自然
      、知足常樂(lè)地過(guò)生活
      ，善于發(fā)現(xiàn)貶謫之所的風(fēng)物之美，在優(yōu)美的西江流域?qū)ふ业搅司竦谋茈y所
      ，心靈的棲居地
      。
      一胡銓的號(hào)“澹庵”就是在新州取的。周必大《益國(guó)文忠公集》卷三十《資政殿學(xué)士贈(zèng)通奉大夫胡忠簡(jiǎn)公神道碑》載胡銓：“在新興名室曰澹
      ，晚號(hào)澹庵老人
      。”據(jù)胡銓的門人兼同鄉(xiāng)的楊萬(wàn)里所說(shuō)：
      （胡銓）居新興時(shí)
      ，嘗名其室曰“?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！保w取賈生“澹若深淵”之意
      ，晚自號(hào)澹庵老人云
      。（楊萬(wàn)里《胡公行狀》，《誠(chéng)齋集》卷一百一十八
      ，《楊萬(wàn)里詩(shī)文集》下
      ，江西人民出版社2006年版）
      楊萬(wàn)里所言有理。新興也就是紹興間胡銓謫居地廣南東路之新州
      。在胡銓謫居新州的時(shí)候
      ，南宋朝廷掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“歌功頌德的政治文化運(yùn)動(dòng)”
      ，“類似如此規(guī)模浩大的歌功頌德運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)文學(xué)史上很難說(shuō)是絕后
      ，但完全可以說(shuō)是空前的”（沈松勤《高壓政治與“文丐奔競(jìng)”：“紹興和議”期間的文學(xué)生態(tài)》
      ，《宋代政治與文學(xué)》，商務(wù)印書館2010年版）
      。在高壓政治下文丐奔競(jìng)盛行
      ，胡銓的意義就更加凸顯出來(lái)了，據(jù)羅大經(jīng)的《鶴林玉露》載：“胡澹庵上書乞斬秦檜
      ，金虜聞之
      ，以千金求其書。三日得之
      ，君臣失色曰：‘南朝有人
      。’蓋足以破其陰遣檜歸之謀也
      。乾道初
      ，虜使來(lái)，猶問(wèn)胡銓今安在
      。張魏公曰：‘秦太師專柄二十年
      ，只成就得一胡邦衡?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保_大經(jīng)《鶴林玉露》甲編卷六《斬檜書》
        ，中華書局1983年版）沈松勤對(duì)張浚的話有很精辟的解讀，他指出：“秦檜的‘專柄’
        ，給胡銓威武不屈
        、屹屹獨(dú)立的人格提供了表現(xiàn)的舞臺(tái);也只有胡銓，才能如此
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ā端未闻c文學(xué)》）又說(shuō)：“毋庸贅言，若大批士大夫如前述胡銓那樣威武不屈
        、屹屹獨(dú)立
        ，秦檜相黨或高壓政治是斷難生成和進(jìn)行的，即所謂‘皮之不存
        ，毛將焉附’
      ？而在以歌功頌德為內(nèi)涵的話語(yǔ)體系中奔競(jìng)不息的‘文丐’，無(wú)論是違心抑或真心
      ，都充當(dāng)了秦檜之‘毛’賴以生成之‘皮’
      。”（《宋代政治與文學(xué)研究》）沈先生的研究有助于我們更加深入地理解“澹庵”之號(hào)
      。
      我們認(rèn)為
      ，胡銓號(hào)“澹庵老人”之“?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！弊郑部梢哉f(shuō)來(lái)自《老子》第二十章：“澹兮其若?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，表現(xiàn)出胡銓在謫居新州時(shí)寬廣的胸懷及對(duì)恬淡、安定生活的向往
      ，從中也可以看出他此時(shí)的人格個(gè)性與人生態(tài)度
      。曹操《步出夏門行·觀滄海》中說(shuō)“東臨碣石
      ，以觀滄海
      。水何澹澹，山島竦峙”
      ，就用“澹?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！眱勺直憩F(xiàn)了大海孕大含深、吞吐日月
      、含孕群星的氣魄
      。古人也常用“澹”來(lái)表現(xiàn)天空的廣闊
      ，如杜牧的《樂(lè)游園》詩(shī)云：“長(zhǎng)空澹澹孤鳥沒(méi)，萬(wàn)古銷沉向此中
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？慈h家何事業(yè)，五陵無(wú)樹起秋風(fēng)
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！睂?duì)于胡銓號(hào)“澹庵”的“?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！弊郑魅肃嵳嬗凇稖铌?yáng)外史集》卷一二《澹庵記》中有很好的解釋
        ，他說(shuō)：
      宋南渡時(shí)，胡忠簡(jiǎn)公亦號(hào)澹庵
        ，其上封事力詆秦檜
        ，南荒萬(wàn)里
        ，貶竄相繼
        ，而賦詩(shī)自適，曾不以利害死生為意
        ，非真味于澹者不能也
        。
      正是因?yàn)楹層邢翊蠛！⑻炜找粯拥腻Ｈ恍亟?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，他才能在謫居嶺海之際大節(jié)不改
        ，素情自處
        ，憑著一種快樂(lè)自適的心理狀態(tài)活下來(lái)了
        ，并且活過(guò)了他的敵人，贏得了人生的輝煌
        。
      二胡銓在命運(yùn)坎坷，屢遭貶謫之際
      ，可以在數(shù)量眾多的文丐身上看到自己的不凡之處
      ，從而獲得巨大的成就感
      ，重新樹立起生活的信心
      。他開朗的性格、樂(lè)觀的人生態(tài)度
      、寧?kù)o致遠(yuǎn)的人格個(gè)性常常出現(xiàn)在他對(duì)西江流域風(fēng)物的描摹上。胡銓所作《如夢(mèng)令》載其在新興時(shí)的所見(jiàn)所感：
      誰(shuí)念新州人老
      。幾度斜陽(yáng)芳草
      。眼雨欲晴時(shí)
      ，梅雨故來(lái)相惱
      。休惱。休惱
      。今歲荔枝能好。
      這首小詞充分體現(xiàn)出宋南渡詞抒情自我化的特點(diǎn)
      ，真實(shí)地展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境與詞人的日常生活狀態(tài)
      。荔枝
      ，是西江流域的常見(jiàn)景物
      ，也是當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，故常出現(xiàn)在遷嶺文人筆下
      。胡銓之前遷嶺南來(lái)的朱敦儒也曾在西江流域生活，他在詞中就曾提及荔枝
      。不過(guò)
        ，曾經(jīng)自許“我是清都山水郎，天教分付與疏狂”的朱敦儒大多數(shù)時(shí)候感到的是西江流域的蠻山瘴水令人愁苦
        ，他的遷嶺詞中常帶有一種灰暗陰沉的色調(diào)
        。如朱敦儒詠嘆道：“萬(wàn)里飄零南越
        ，山引淚
        ，酒添愁。不見(jiàn)鳳樓龍闕
        ，又驚秋。九日江亭聞望
      ，蠻樹繞
      ，瘴云浮。腸斷紅蕉花晚
      ，水西流?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！保ā渡橙印罚吧綍扎p鴣啼
      ，云暗瀧州路
      。榕葉陰濃荔枝青
      ，百尺桄榔樹。盡日不逢人
      ，猛地風(fēng)吹雨。慘黯蠻溪鬼峒寒
      ，隱隱聞銅鼓
      。”（《卜算子》）這兩首詞的感情基調(diào)是沉重感傷的，色澤光影是灰暗陰沉的
      ，明顯不同于胡銓小詞的沉郁頓挫又逸興遄飛
      。
      胡銓的這首小詞既有詞的美感特質(zhì)，又有詩(shī)的美感特質(zhì)
      ，令我們自然而然地會(huì)聯(lián)想到蘇軾貶謫到嶺南的食荔枝詩(shī)：
      我生涉世本為口，一官久已輕莼鱸
      。人間何者非夢(mèng)幻
      ，南來(lái)萬(wàn)里真良圖。（《四月十一日初食荔支》）
      羅浮山下四時(shí)春
      ，盧橘楊梅次第新
      。日啖荔枝三百顆
      ，不辭長(zhǎng)作嶺南人
      。（《食荔枝二首》·之二）
      胡銓的人格個(gè)性與人生態(tài)度與蘇軾有相似之處。這樣隨遇而安
      、樂(lè)天知命、順應(yīng)自然的境界
      ，是我們傳統(tǒng)文化中所認(rèn)可的最高境界
      。荔枝
      ，在遷嶺文人生命歷程中占有十分重要的地位
      ，它象征著一些美好的事物。當(dāng)詩(shī)人對(duì)生活中美好的事物產(chǎn)生了興趣的時(shí)候
      ，他的痛苦壓抑之情就會(huì)減少，這是因?yàn)槊篮玫氖挛锬苁刮覀兊木裼淇?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。愉快?lái)了時(shí)
      ，痛苦自然就被趕跑了。一天有二十四小時(shí)
      ，一年有三百六十五天，快樂(lè)的時(shí)光多了
      ，痛苦的時(shí)間就少了
      。春雨夏云秋月夜
      ，唐詩(shī)晉字漢文章
      。自然、藝術(shù)中都不乏美好的事物
      ，關(guān)鍵就在于我們有沒(méi)有懂得欣賞美的眼睛。東坡對(duì)嶺南的美好事物荔枝情有獨(dú)鐘
      ，甚至以之喻生活中深刻的道理
      。如《東坡志林》卷十一中記載一則趣事：
      仆嘗問(wèn)荔枝何所似?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；蛟焕笾λ讫堁?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，坐客皆笑其陋，荔枝實(shí)無(wú)所似也
      。仆云荔枝似江瑤柱
      ，應(yīng)者皆憮然，仆亦不辯
      。昨日見(jiàn)畢仲游，問(wèn)杜甫似何人
      ？仲游曰：似司馬遷
      ，仆喜而不答，蓋與曩言會(huì)也
      。
      此事雖小，可以喻大
      。詩(shī)圣杜甫把唐代由盛轉(zhuǎn)衰的生活片段
      ，幾十年來(lái)他個(gè)人
      、他家庭和當(dāng)時(shí)的社會(huì)國(guó)家以及一切所見(jiàn)所聞都放進(jìn)他的詩(shī)中
      ，從而創(chuàng)作出了不朽詩(shī)篇，被稱作“詩(shī)史”
      ，他的詩(shī)是藝術(shù)真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的高度統(tǒng)一，這與“史家之絕唱
      ，無(wú)韻之離騷”的《史記》確有神似之處
      。若從這個(gè)角度來(lái)看，我們甚至可以“問(wèn)胡銓似何人
      ？”答曰“似蘇東坡”。起胡銓于地下而問(wèn)之
      ，他一定會(huì)“于我心有戚戚焉”的
      。胡銓的文化性格與人生思考確實(shí)與蘇東坡有著非常相似的地方
      。胡銓與蘇軾一樣
      ，信而見(jiàn)疑、忠而被謗
      ，被奸臣迫害而被貶謫到蠻山瘴水的嶺南
      。但他們都沒(méi)有怨天尤人
      ，而是把握現(xiàn)在
      、活在當(dāng)下
      ，用樂(lè)觀曠達(dá)之心去體味生活中之美好事物
      ，用他們善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛去欣賞嶺南的斜陽(yáng)芳草、梅雨荔枝
      ，度過(guò)了充實(shí)的人生。我們?cè)谶@樣的詩(shī)詞中“涵泳之
      ，體認(rèn)之
      ，豈不足以感發(fā)吾心之真樂(lè)乎”，之所以有這樣的效果
      ，乃是這些詩(shī)詞中的描寫“只把做景物看亦可，把做道理看
      ，其中亦盡有可玩索處”（羅大經(jīng)《鶴林玉露》乙編卷二“春風(fēng)花草”條）
      。
      胡銓把自己在新州生活時(shí)的一個(gè)片段放進(jìn)了這首小詞里
      ，這只是他在西江流域生活時(shí)日常的人生
      ，平平常常，似乎沒(méi)有講到什么大道理
      。但我們卻可以從中讀出他那勇者不懼、智者不惑
      、仁者不憂的偉大人格
      。不著一字，盡得風(fēng)流
      。這首小詞中所蘊(yùn)含的哲理與詞中之意象渾然一體，所謂“神理湊合時(shí)
      ，自然恰得”（《姜齋詩(shī)話箋注》
      ，人民文學(xué)出版社1981年版），“其中之理
      ，至虛而實(shí)，至渺而近
        ，灼然心目之間
        ，殆如鳶飛魚躍之昭著也”（葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇下》，人民文學(xué)出版社1979年版）
        。從胡銓描寫日常生活片段的小詞中
        ，我們還能體會(huì)到他那愛(ài)國(guó)愛(ài)民愛(ài)生活、勇者智者仁者的博大情懷
        ，這就是葉嘉瑩先生在解讀小詞時(shí)所提倡的“小詞大雅”，葉先生指出：“小詞是很微妙的
        ，你從小詞里面可以看到
        ，其中包含的很多言外的情意
        ，而且確實(shí)是顯示了這個(gè)作者他的修養(yǎng)
        ，他的懷抱，他內(nèi)心真正的
        ，內(nèi)心深處的品格
      ，他內(nèi)心真正的痛苦，都在小詞之中表現(xiàn)出來(lái)了
      。”（《小詞大雅——葉嘉瑩說(shuō)詞的修養(yǎng)與境界》
      ，北京大學(xué)出版社2015年版）
      。從一首小詞里面可以看出“大雅”的人生
      ，崇高的境界
      。
      “詩(shī)可以興”，我們讀胡銓這樣的小詞
      ，無(wú)形之中也會(huì)有所感觸
      ，受到他那偉大精神、高尚人格的感召
      。正是因?yàn)楹寷](méi)有在小詞里面講道德仁義、國(guó)家民族大義
      ，只是平平淡淡地把他在新興生活時(shí)的日常生活
      、人生一景放進(jìn)小詞里，我們才更加容易受到感染
      。一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄
      。斜陽(yáng)芳草
      、梅雨荔枝
      ，都是胡銓貶謫嶺南時(shí)親切友好的朋友
      ，他在新州與物為友
        ，與物相游，把自然風(fēng)光擬人化
        、有情化了，這樣也就把自己的胸襟境界擴(kuò)大了
        ，做到當(dāng)下便是一滿足
        ，從而忘記憂慮
        、凈化心靈
        ，在山林云水中尋找到了精神的安頓處。胡銓的這首小詞印證了德國(guó)著名的古典哲學(xué)家謝林的一句名言：
      美感創(chuàng)造不僅開始于對(duì)貌似不可解決的矛盾的感受
        ，而且按照一切藝術(shù)家以及一切具有藝術(shù)家靈感的人們的供認(rèn)，還結(jié)束于對(duì)無(wú)限和諧的感受
        。（梁志學(xué)
        、石泉譯《先驗(yàn)唯心論體系》，商務(wù)印書館1976年版）
      胡銓就是這樣的“具有藝術(shù)家靈感”的詞人
        ，他在詞中表現(xiàn)出來(lái)的這種處世哲學(xué)可以說(shuō)是“對(duì)命運(yùn)開玩笑”，也即是用一種樂(lè)觀
        、玩世的態(tài)度來(lái)面對(duì)苦難悲劇的現(xiàn)實(shí)
        。胡銓雖然沒(méi)有在小詞中談仁義道德，卻沒(méi)有一句不是仁義
      、不是道德、不是國(guó)家民族大義
      ，不是中國(guó)文化所推崇的最高的人生境界——天人合一的境界
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！叭松形妒乔鍤g”
      ，儒家講樂(lè)山樂(lè)水，道家講道法自然
      ，南宋遷嶺文人胡銓就在偏遠(yuǎn)蠻荒的新州平平淡淡
      、快快樂(lè)樂(lè)地實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，也創(chuàng)造出了中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的最高審美境界——自然
      、和諧
      。
      三禮失求諸野
      。朝廷之中奔走干謁之風(fēng)盛行
      ，文人在朝廷里阿諛?lè)暧谫H謫之地新州的胡銓卻能獨(dú)善其身
      ，保持自我人格的高潔完整，并在貶謫之所寫出了如此優(yōu)美動(dòng)人
      ，啟人思考的佳作
      ，這正印證了東坡先生“花竹秀而野者也”之說(shuō)。胡銓
      、黃公度、李光等遷嶺文人雖然才華橫溢
      、志高才大
      ，卻被貶謫到蠻山瘴水的蠻荒之地，就像秀而野的花竹一樣
      。胡銓本人對(duì)此亦深有體會(huì)，他在《秀野堂記》中說(shuō)：
      清江之新淦楊君圖南
        ，年未及衰
      ，已為菟裘計(jì)，薌林向公名其堂曰“秀野”
      ，取東坡詩(shī)所謂“花竹秀而野 ”者也。（《秀野堂記》
      ，《胡澹庵先生文集》卷一九）
      這段文字雖然是胡銓對(duì)向子“秀野”二字的解讀
      ，然后也可以看成是胡銓的夫子自道
      ，他通過(guò)解讀“秀野”二字
      ，來(lái)表達(dá)自己隨遇而安，雖野而秀
      、雖秀而野的性格特征與精神面貌
      。胡銓
      、胡寅
      、黃公度
      、李光、呂本中
      、陳與義
      、張孝祥、范成大等南宋遷嶺文人在西江流域生活時(shí)
      ，他們將自己的心態(tài)情感
      、人格精神通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出來(lái)，人們讀了他們這些描寫在西江流域生活時(shí)的作品
      ，也能夠?qū)W習(xí)到他們面對(duì)人生苦難
      、人生失意時(shí)的樂(lè)觀精神
      、坦蕩胸襟。同時(shí)南宋遷嶺文人也把中原的先進(jìn)文化
      、進(jìn)步思想帶到了當(dāng)?shù)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，他們的文學(xué)作品，使西江流域的地域文化得到了傳播與發(fā)展
      ，他們使世人因此而更加熟悉新州、瀧洲
      、康州
      、端州
      、藤州
      、蒼梧、桂林等一系列西江流域的地名
      ，這里不但有蠻山瘴水
      ，也有斜陽(yáng)芳草
      、梅雨荔枝
      ，更有張?jiān)獛值摹端秃詈獯聘靶轮荨贰⒑尩摹度鐗?mèng)令》
      。新州，是個(gè)小地方
      ，遷嶺文人使它變大
      。
      謂予不信，請(qǐng)細(xì)讀《如夢(mèng)令》這首小詞
      。據(jù)首句“誰(shuí)念新州人老”
      ，可知此詞當(dāng)作于胡銓謫居新州期間，當(dāng)時(shí)胡銓四十多歲了
      ，寒來(lái)暑往
      ，春夏秋冬
      ，光陰荏苒
      ，就這樣在新州度過(guò)了生命中寶貴的時(shí)光，真是廢寢忘食
      、樂(lè)以忘憂，不知老之將至
      ，一晃眼
      ，人生已近暮年。人的感情是復(fù)雜矛盾多樣的
      ，另一方面，老卻英雄似等閑
      、戰(zhàn)士欲死無(wú)疆場(chǎng)的幽深蒼涼之感也在胡銓心中油然而生
      。第二句緊承第一句而來(lái)，葉落歸根
      ，人老了就會(huì)思念故鄉(xiāng)，閱世漸多
      ，嘗盡人生百態(tài)
      ，幾度看見(jiàn)斜陽(yáng)落、幾次看到芳草生
      ，胡銓的思鄉(xiāng)之情油然而生。斜陽(yáng)
      、芳草是令人思念故鄉(xiāng)的意象
      ，以前就有“日之夕矣，牛羊下來(lái)”“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是
      ，煙波江上使人愁”“日暮客愁新”“王孫游兮不歸，芳草生兮萋萋”“離恨恰如芳草
      ，更行更遠(yuǎn)還生”等經(jīng)典名句
      ，這反映了中國(guó)人見(jiàn)斜陽(yáng)落、芳草生而思念故鄉(xiāng)的民族文化心理
      。而新州的具體生活環(huán)境又是如此令人煩悶
      ，“眼雨欲晴時(shí)，梅雨故來(lái)相惱”既寫出了異鄉(xiāng)人來(lái)到嶺南的一種普遍性的對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的不適應(yīng)感
      ，又透露出西江流域自然界的生命氣息
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！懊酚辍贝_實(shí)令諸多詞人感到愁苦憂傷
      ，賀鑄詞說(shuō)：“試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草
      、滿城風(fēng)絮
      ，梅子黃時(shí)雨”（《青玉案》），張先詞中說(shuō)：“數(shù)聲
      ，又報(bào)芳菲歇
        。惜春更把殘紅折。雨輕風(fēng)色暴
        ，梅子青子時(shí)節(jié)”（《千秋歲》）都透露出濃重的感傷情緒
        。詞人胡銓卻沒(méi)有一味沉湎于自己的抑郁苦悶之中不能自拔
      ，而是馬上發(fā)現(xiàn)了新州日常生活中美好的一面：今歲荔枝能好
      。這讓我們立刻能感受到他健康的懷抱和恬淡易樂(lè)的心情
      。人生不如意事十常八九
      ，而胡銓卻能在不如意的人生中
      ，忘記個(gè)人恩怨得失的計(jì)較
      、拋開遭受打擊的傷感憂戚，從而發(fā)現(xiàn)了如意的
      、快樂(lè)的
      、值得欣慰
      、值得慶幸
      、值得珍惜、值得“慢慢走
      、欣賞啊”的一二件賞心樂(lè)事，這就令其“休惱
      、休惱”具有了真摯感人又催人向上的巨大精神力量
      。
      胡銓的性情是剛烈的，但性情剛烈的他卻能在新州過(guò)這樣平淡的生活
      ，既是無(wú)奈的曠達(dá)
      ，也是他把人格個(gè)性修煉到了一個(gè)寵辱不驚的極高境界?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？v橫自在無(wú)拘束
      ，心不貪榮身不辱。生活中遇到的痛苦與挫折
      ，打擊與迫害
      ，相逢與離散
      ，讓胡銓非常智慧地采取了在苦難生活中積極
        、樂(lè)觀、向上的人生態(tài)度
        。胡銓在謫居新州的生活是寂寞的
        ，而寂寞
        ，豈不正適合謫居之士胡銓思考人生
        、思考宇宙、思考自然嗎
        ？留予他年說(shuō)夢(mèng)痕
        ，一花一木耐溫存。胡銓反思的結(jié)果是更加熱愛(ài)生活
        ，熱愛(ài)日常生活中的一花一木
        ，更加的幽默倔強(qiáng)，讓蠻山瘴水之地變成了“今歲荔枝能好”的人間樂(lè)土
        ，這真是令我們喜出望外啊
        ！
      胡銓這首小詞有豪情
        、有逸趣、有雅興
        、有高致，既沉郁頓挫
        ，又逸興遄飛
        ，把生活波瀾寓于自然清歡之中，把自己的生活環(huán)境
      、性情懷抱融入小詞，而抒情主人公之曠達(dá)恬淡的人格形象也由此而見(jiàn)，他生活中的一個(gè)典型環(huán)境與典型情緒就表現(xiàn)在這首小詞里
      ，體現(xiàn)出了很高的人生境界與藝術(shù)成就
      。沒(méi)有他曠達(dá)恬淡的胸襟，怎能有這樣一首情韻兼勝的小詞
      ！這首小詞是從他胸襟中自然而然流露出來(lái)的。讀這樣的小詞能給我們的人生帶來(lái)一種無(wú)窮的安慰
      。小詞之所以能讓人感覺(jué)到“大雅”之審美趣味
      ，其道理就在這里。胡銓在評(píng)價(jià)杜甫時(shí)道：“凡感于中
      ，一于詩(shī)發(fā)之”（《僧祖信詩(shī)序》，《全宋文》第195冊(cè)
      ，第268頁(yè)）
      ，在《灞陵文集序》中又指出“凡文皆生于不得已”（《灞陵文集序》，《全宋文》第195冊(cè)
      ，第263頁(yè)），這些評(píng)論雖然是胡銓評(píng)詩(shī)論文之語(yǔ)
      ，但移來(lái)評(píng)論他自己的小詞創(chuàng)作
      ，亦大體恰當(dāng)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？梢哉f(shuō)“感于中”、“不得已”的創(chuàng)作動(dòng)因
        ，也是胡銓的夫子自道
        ，他的文學(xué)創(chuàng)作正體現(xiàn)出了有感而發(fā)
        、文生于情的審美風(fēng)貌
        。
      [本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“西江流域社會(huì)變遷與歷代遷嶺文人研究”（18YJA751010）、中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目第59批面上資助（2016M592154）
        、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目（GD16XZW08）“西江流域社會(huì)變遷與南宋遷嶺文人研究”的階段性成果]
      （作者單位：肇慶學(xué)院文學(xué)院）
      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/50302.html.
      
          
      
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      賈島《尋隱者不遇》表達(dá)什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
      
                        
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