白樸《奪錦標(biāo)·霜水明秋》元代詞作鑒賞

《奪錦標(biāo)》曲不知始自何時(shí)，世所傳者，惟僧仲殊一篇而已。予每浩嘆，尋繹音節(jié)，因欲效顰，恨未得佳趣耳。庚辰卜居建康，暇日訪古，采陳后主、張貴妃事以成素志。按后主既脫景陽(yáng)井之厄，隋元帥府長(zhǎng)史高颎竟就戮麗華于青溪。后人哀之，其地立小祠，祠中塑二女郎，次則孔貴嬪也。今遺構(gòu)荒涼，廟貌亦不存矣。感嘆之余，作樂(lè)府《青溪怨》。

霜水明秋，霞天送晚，畫(huà)出江南江北。滿目山圍故國(guó)。三閣余香，六朝陳?ài)E。有《庭花》遺譜，慘哀音，令人嗟惜。想當(dāng)時(shí)天子無(wú)愁，自古佳人難得。

惆悵龍沉宮井，石上啼痕，猶點(diǎn)胭脂紅濕。去去天荒地老，流水無(wú)情，落花狼藉。恨青溪留在，渺重城，煙波空碧。對(duì)西風(fēng)、誰(shuí)與招魂，夢(mèng)里行云消息？

-----白樸

《奪錦標(biāo)》一詞，據(jù)其詞前小序，知作于“庚辰卜居建康”時(shí)。庚辰為元世祖至元十七年(1280)，其時(shí)白樸五十五歲。元末明初人孫作在《天籟集》跋文中稱：“(白樸)徙家金陵，從諸遺老放情山水間，日以詩(shī)酒優(yōu)游?！贝嗽~即是在游宴清溪時(shí)所作。小序之末說(shuō)：“感嘆之余，作樂(lè)府《青溪怨》?！薄皹?lè)府”即指此《奪錦標(biāo)》詞，《青溪怨》便是作者自定的詞題?；蛞浴扒嘞鯊堺惾A”作此詞的題目，顯然是有違于作者自定的題目名稱的。

詞中寫(xiě)到的歷史人物有兩個(gè)：陳后主陳叔寶與貴妃張麗華。后者更是主要的吟唱對(duì)象。陳叔寶是南朝陳的末代皇帝，張麗華是他最為寵信的美女。麗華不僅貌美，而且生性聰慧，富于才辯，有極強(qiáng)的記憶力。后主常讓她坐于膝上以決斷朝廷大事。后主建臨春、結(jié)綺、望仙三閣，自居臨春閣，張貴妃居結(jié)綺閣，孔、龔二貴嬪居望仙閣。三閣間有復(fù)道相連接。張貴妃常靚妝臨軒，宮中遙望，飄若神仙。隋軍攻克臺(tái)城時(shí)，后主攜張、孔一起躲入景陽(yáng)井中，為隋軍所俘，麗華被斬于青溪。白樸憑吊張麗華，當(dāng)是出于對(duì)美的被毀滅的嘆惋?！敖襁z構(gòu)(指紀(jì)念張、孔二妃的祠堂)荒涼，廟貌(指祠堂中的二女神像)亦不存矣”，則更令他增添了一份感傷。

上片寫(xiě)初到青溪其地時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所感。青溪發(fā)源于建康(今南京)鐘山西南，向南匯入秦淮河，今已湮沒(méi)。開(kāi)頭三句，以明朗的色調(diào)從時(shí)、地兩面為青溪定位?！八敝盖嘞?。詩(shī)人來(lái)到青溪，是在秋高氣爽的一個(gè)傍晚，當(dāng)時(shí)紅霞在天，可以清晰地看到江南江北遼闊的天空，眼前是明凈的青溪在靜靜地流淌。一個(gè)“畫(huà)”字下得非常有神。從“滿目山圍故國(guó)”至“令人嗟惜”，進(jìn)一步從社會(huì)歷史的角度為青溪定位。但不用史筆作客觀的敘述，而是將史事轉(zhuǎn)化為一己的切身體驗(yàn)，動(dòng)情地唱嘆自己作為一位“訪古”者踏入這片曾經(jīng)發(fā)生過(guò)歷史悲劇的土地時(shí)的獨(dú)特感受?！皾M目”句化用唐詩(shī)人劉禹錫《石頭城》詩(shī)句“山圍故國(guó)周遭在”。歷史上的建康曾是六朝都城，如今周圍青山依舊，往日的繁華卻只留下一些依稀可辨的“陳?ài)E”。臨春、結(jié)綺、望仙三閣，也已蕩然無(wú)存?！叭w余香”是以有寫(xiě)無(wú)，以尚有余香暗示已無(wú)三閣。“《庭花》遺譜”，指陳后主所作的《玉樹(shù)后庭花》曲。那是歡愉輕靡之音而不可能是令人聽(tīng)了感到凄慘的“哀音”，白樸稱其為“哀音”，有兩方面原因。原因之一是從傳統(tǒng)的儒家詩(shī)教、樂(lè)教出發(fā)，認(rèn)為詩(shī)歌、音樂(lè)應(yīng)該有助于政治教化，而發(fā)乎情、不能止乎禮義的抒寫(xiě)男女情愛(ài)之作則有傷風(fēng)化，甚至可能導(dǎo)致亡國(guó)。故《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“桑間濮上之音(指男女互相愛(ài)慕的情歌)，亡國(guó)之音也?！薄队駱?shù)后庭花》也是此類作品，于是順理成章也可視之為與亡國(guó)有關(guān)的“哀音”了。另一原因則是與陳國(guó)滅亡時(shí)的具體情況有關(guān)。當(dāng)隋軍即將攻克臺(tái)城時(shí)，陳叔寶仍在宮中聽(tīng)宮女們演唱《玉樹(shù)后庭花》。這樣，《玉樹(shù)后庭花》就成了陳后主以佚樂(lè)亡國(guó)的一個(gè)標(biāo)志。據(jù)此，此曲也就雖樂(lè)猶哀，完全可以稱之為“哀音”了。正是出于同一情懷，白樸深情嘆惋，對(duì)陳后主佚樂(lè)亡國(guó)這段歷史用“有《庭花》遺譜，慘哀音，令人嗟惜”作了形象的概括。

歇拍二句以“想”字領(lǐng)起，正面揭出導(dǎo)演了這場(chǎng)國(guó)破家亡歷史悲劇的兩位主人公：天子與佳人。這里用了兩個(gè)典故。《北史·齊本紀(jì)》：“(幼主)盛為無(wú)愁之曲，帝自彈胡琵琶而唱之，侍和之者以數(shù)百，人間謂之無(wú)愁天子。”詞中借指耽于聲色的陳后主?！稘h書(shū)·外戚傳》：“(李)延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得?！痹~中以“佳人”指貴妃張麗華?！跋氘?dāng)時(shí)”三字，將時(shí)間拉回到陳亡之前，與前面寫(xiě)到的陳亡之后的凄涼情景形成鮮明對(duì)照，以“天子無(wú)愁，自古佳人難得”指明了陳代滅亡的原因是天子不理朝政，耽于女色。在用字上，從“滿目”句開(kāi)始，在連著的四句中用了“故”、“余”、“陳”、“遺”四個(gè)關(guān)合古今的字，隨后又用了“想當(dāng)時(shí)”三字，這些詞語(yǔ)的前呼后應(yīng)，大大加強(qiáng)了此詞沉吟詠嘆的調(diào)子，傳達(dá)出對(duì)世事滄桑、人物升沉的沉重的感喟。

下片承上“想當(dāng)時(shí)”三字生發(fā)，筆墨集中在天子與佳人演出最后悲劇的兩處現(xiàn)場(chǎng)：景陽(yáng)宮井與青溪?！般皭潯比?，寫(xiě)自己在想像中憑吊景陽(yáng)宮井時(shí)的感傷?！褒埑翆m井”，語(yǔ)本李白《金陵歌送別范宣》中的詩(shī)句“天子龍沉景陽(yáng)井”，指后主攜張孔二妃躲入景陽(yáng)井避難之事?！笆咸浜邸倍洌菍?xiě)景陽(yáng)井的石井欄。相傳隋軍將后主等人從井中拉出時(shí)，張孔二妃的胭脂擦到了井欄石上，從此井欄石上留下了胭脂的紅色?！督鹆曛尽氛f(shuō)：“舊傳欄有石脈，以帛拭之，作胭脂痕，名胭脂井，一名辱井?！逼鋵?shí)是所用石材是一種紅白相間的“南京紅”大理石，與張孔二妃是并無(wú)關(guān)系的。但也多虧有了這一層附會(huì)，給世人增添了一份想像的空間，給游人多了一個(gè)憑吊的依據(jù)。白樸也正是據(jù)此立論，展開(kāi)想像，訴說(shuō)自己由這一陳?ài)E引出的“惆悵”?！叭トァ比涫沁^(guò)渡性的筆墨，詞人以感慨不盡的長(zhǎng)聲唱嘆，用緩慢的“搖過(guò)”的鏡頭，展現(xiàn)出一幅空闊蒼茫、唯見(jiàn)無(wú)情流水、狼藉落花的畫(huà)面——無(wú)愁之天子往矣，難得之佳人往矣，一切都在不言中了。從“恨青溪”句至結(jié)尾，均是立足于青溪、立足于如今的詩(shī)人的直接抒情?！扒嘞粼凇?，是慨嘆張貴妃人已不在?！傲簟?，一作“猶”，但此前已有“猶”字，不當(dāng)重出?！爸?chóng)城”，指建康，“渺重城”，是說(shuō)青溪距離建康顯得十分遙遠(yuǎn)。在實(shí)際的空間距離上，青溪與建康相距甚近，這里主要是一種心理上的感受，訴說(shuō)的是青溪已被冷落、遺忘?！盁煵毡獭本洌钦f(shuō)盡管青溪水流澄碧，卻無(wú)人欣賞?！翱铡弊峙c“渺”字一樣蘊(yùn)含著詩(shī)人的情感。“青溪留在”而“煙波空碧”，詞人怎能不深為憾恨呢？這幾句可與詞前小序中的“今遺構(gòu)荒涼，廟貌亦不存矣”并讀；詞中直接說(shuō)的是青溪其地，實(shí)際上是借以寫(xiě)出張麗華身后的寂寞。煞尾二句即順著“恨”情轉(zhuǎn)出?！拔黠L(fēng)”遙應(yīng)開(kāi)篇處的“秋”字?！罢谢辍?，按舊時(shí)習(xí)俗，是對(duì)靈魂的一種安撫。據(jù)小序的有關(guān)敘述，此處的“招魂”，所招的應(yīng)是張麗華之魂?！罢l(shuí)與招魂”，是說(shuō)無(wú)人為她招魂；同時(shí)，這也是詞人想為她招魂的一種間接表示。末句用宋玉《高唐賦》記楚王夢(mèng)接巫山神女事。神女臨別時(shí)給楚王留言：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”這里以巫山神女借指張麗華。所謂“夢(mèng)里行云消息”，指的是張麗華的音訊。末兩句連讀，以一個(gè)無(wú)可奈何的問(wèn)號(hào)作結(jié)。詞人的感慨之情見(jiàn)于言外，似在說(shuō)：即使有人招魂，也是難以得到這位多情女子的消息的。

關(guān)于此詞的思想內(nèi)容，固然不難指出包含有批判人主荒淫誤國(guó)以及嘆息世事無(wú)常、人生若夢(mèng)之類的內(nèi)容，但就全篇的感情傾向而言，主要的還是在抒寫(xiě)對(duì)一位隨著王朝的覆亡而慘遭殺身之禍的美女的哀憐與同情，表現(xiàn)了詞人的人道主義的寬廣胸懷——關(guān)于這一點(diǎn)，如果結(jié)合詞前小序的后半部分來(lái)看，就會(huì)得到更為深刻的印象。正是基于深蘊(yùn)于詞作之中的這種人性之美，以至在百代之后使此詞仍然具有感人至深的藝術(shù)魅力。

此詞雖是“訪古”之作，但在寫(xiě)法上，并不拘泥于史事本身或?qū)ぴL古跡過(guò)程的客觀敘述，而是打通歷史與現(xiàn)實(shí)，以作者個(gè)人對(duì)史事的認(rèn)識(shí)與感受為主線展開(kāi)全部描寫(xiě)。即使是在全詞用筆顯得最為客觀、平直的開(kāi)頭三句中，仍然不難見(jiàn)出處于畫(huà)面主題位置上的作為抒情主人公的作者的身影。篇中“想”、“惆悵”、“恨”等動(dòng)詞的應(yīng)用，更使全詞獲得了鮮明、強(qiáng)烈的主觀抒情的色彩。此詞語(yǔ)言流利，即使是化用前人成句，竟也如同口出，不見(jiàn)絲毫生搬硬套的痕跡，表現(xiàn)了白樸很高的語(yǔ)言藝術(shù)水平。

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