讀李白《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》有感

全書(shū)開(kāi)篇第二首詩(shī)就是李白的《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》。談到李白，可謂無(wú)人不知，無(wú)人不曉。李白的詩(shī)是唐詩(shī)的巔峰之作，李白的人也被稱(chēng)為“詩(shī)仙”，賀知章讀了李白的詩(shī)驚嘆只有天上的仙人才能寫(xiě)出這樣的詞句，以為李白是天上被貶謫的仙人呢。蘅塘退士開(kāi)篇兩首都選擇了被貶謫者的詩(shī)作，不知道是不是故意的在引導(dǎo)讀者以為只有命運(yùn)困頓的人才能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)。

可是，這首詩(shī)卻不是李白困頓時(shí)所作，而是其在長(zhǎng)安供奉翰林時(shí)所寫(xiě)，李白一生中離皇帝最近的時(shí)期恐怕就是這段時(shí)間了。

暮從碧山下，山月隨人歸。
卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。
相攜及田家，童稚開(kāi)荊扉。
綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。
歡言得所憩，美酒聊共揮。
長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。
我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)。

終南山是一個(gè)讓人無(wú)限遐想的地方，歷來(lái)被認(rèn)為是道教名山，李白去終南山一定也是有原因的。據(jù)歷史記載李白不但喜歡縱橫術(shù)，也喜歡擊劍，更加喜歡修道，曾經(jīng)真正的入籍為道士，所以到終南山訪道后，世俗的榮華富貴，爭(zhēng)名奪利之心也就淡漠了許多，遇到山中隱者，共謀一醉，歡樂(lè)中不免生起對(duì)隱者田園生活的羨慕之心。

讀李白的詩(shī)感覺(jué)很流暢，就象在說(shuō)話(huà)一樣自然，可是詩(shī)中也用到很多典故。“翠微”引自《爾雅》：山未及上翠微。疏謂：未及頂上，在旁陂陀之處名翠微。一說(shuō)山氣青縹色，故曰翠微也。“荊扉”引自沈約詩(shī)：荊扉且新故。李周翰注：荊扉，以荊為扉也。與“柴門(mén)”同義。“所憩”引自《詩(shī).召南》：召伯所憩。注：憩，音器，息也。意指休息的地方，引出題目中的“宿”?！肮矒]”引自《曲禮》：飲玉爵者弗揮。注：振去余酒曰揮。用玉爵飲酒的人是不能振去余酒的，可見(jiàn)古人喝酒時(shí)都要講求禮儀，完全不同于現(xiàn)代人的呼酒喝令，毫無(wú)風(fēng)度?！八娠L(fēng)”引自《風(fēng)俗通》：河間雜歌二十一章，內(nèi)有《風(fēng)入松》曲。古人的快樂(lè)在這里顯露無(wú)遺，喝著酒，唱著歌，心情怎么會(huì)不愉快呢?！疤杖弧币蕴諠撛?shī)：揮茲一觴，陶然自樂(lè)。

前十三句都是描寫(xiě)李白遇到山中隱者斛斯山人，相互牽扶著來(lái)到家中，與朋友暢飲美酒，聊天唱歌，一直喝到月朗星稀，歡樂(lè)開(kāi)懷。最后一句，引用陶潛詩(shī)句中的“陶然”一詞，隱約流露出對(duì)于這種田園生活的歡喜。雖然都是田園詩(shī)，李白的詩(shī)和陶潛的詩(shī)卻大不相同。陶潛的詩(shī)多是表達(dá)田園寧?kù)o恬淡的生活，是一位隱者的心態(tài)，也是一位修道者的心境。李白則是一位世俗中心存修道之心的人，所以既有對(duì)生活美好的描述，又有對(duì)于修道隱者生活的向往。一位是出世者，一位是入世者。

中華文化是神傳文化，古人同時(shí)受到“儒、釋、道”三教文化的熏陶，長(zhǎng)期以來(lái)形成了既有入世之心，又有出世之愿的心態(tài)，詩(shī)文中也經(jīng)常表達(dá)這種與天地和諧，樂(lè)享天真的生活。

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