吳偉業(yè)《讀史雜詩(shī)》借詠古事以抒己懷

讀史雜詩(shī)·吳偉業(yè)

蕭何虛上座，故侯城門(mén)東。

曹參避正堂，屈己事蓋公。

咄咄兩布衣，不仕隆準(zhǔn)翁。

其術(shù)總黃老，閱世浮沉中。

所以輔兩人，俱以功名終。

出處雖有異，道義將毋同。

何必致兩生，彼哉叔孫通！

借詠古事以抒己懷，這是班固、左思所開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展的“詠史”之體的一大特點(diǎn)。它的妙處，正在于主意分明卻又吐語(yǔ)蘊(yùn)藉，只在古今映照中，讓聰明的讀者自己去領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所不欲直說(shuō)的深意。

吳偉業(yè)的《讀史雜詩(shī)》四首就正如此。這里選析“其三”，讀者不妨與筆者一起，來(lái)領(lǐng)略一下它究竟說(shuō)了些什么？

“蕭何虛上座，故侯城門(mén)東”——起筆似乎頗為突兀，想必詩(shī)人誦讀《史記·蕭相國(guó)世家》，正到了緊要關(guān)頭：蕭何計(jì)誅淮陰侯韓信，率師在外的漢高祖劉邦對(duì)他頓生疑忌：一面遣使拜他為相國(guó)、“益封五千戶”，一面又安排五百士卒為他警衛(wèi)，實(shí)則防范他暗中謀反。要不是種瓜長(zhǎng)安東門(mén)的“故秦東陵侯”召平提醒，蕭何趕緊依計(jì)“讓封勿受，悉以家私則佐軍”，這次禍患就怕很難度過(guò)。但當(dāng)他要“虛上座”以厚待召平時(shí)，這位“故侯”卻又長(zhǎng)揖而辭，還是回他的“城門(mén)東”種瓜去了！

詩(shī)人終于松了口氣，又翻到了《史記·曹相國(guó)世家》。才識(shí)平庸的曹參剛?cè)锡R相，齊地“諸儒”便七嘴八舌指教他治國(guó)之方，聽(tīng)得曹參頭腦一片糊涂、不知所從。正巧膠西有位“蓋公”，專治“黃老”之道。請(qǐng)來(lái)一談，說(shuō)是諸儒之言全聽(tīng)不得，“治道貴清靜而民自定”，曹參由此如夢(mèng)初醒。于是讓出“正堂”，尊蓋公為師，按他所教的辦法治齊，果然民心大安。蕭何逝世之后，曹參還因此被拔擢為漢惠帝之相國(guó)。

“咄咄兩布衣，不仕隆準(zhǔn)翁”！詩(shī)人讀史至此，不禁發(fā)出“咄咄”的感嘆聲，對(duì)召平、蓋公大為欽服：這兩位漢初布衣，都不肯屈節(jié)折腰做劉邦(隆準(zhǔn)翁，謂劉邦，《史記》載劉邦有“隆準(zhǔn)”，即高顴骨)的官，但在世事“浮沉”之中，卻又多么富于閱歷、妙于治術(shù)！為他們所輔助的蕭、曹，因此均能功成名就、遠(yuǎn)禍善終。從他們的“出處”看，召平之長(zhǎng)揖蕭何、終身種瓜東門(mén)，蓋公的清靜無(wú)為、淡泊仕進(jìn)，自與蕭、曹不同；但他們所執(zhí)守的“道義”，在造福萬(wàn)民這一點(diǎn)上，恐怕是沒(méi)什么不同的吧？詩(shī)人由此聯(lián)想到《史記》所記載的另一位古人：以面諛秦二世而逃脫“虎口”的秦博士叔孫通，不因?yàn)槟芊暧瓌钪舛玫搅恕坝H貴”之位么？當(dāng)他得意洋洋地征召魯之諸生一起去為劉邦制作禮樂(lè)時(shí)，“魯有兩生不肯行”，并直斥他“所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂(lè)……公往矣，無(wú)污我！”這樣的清操勁節(jié)，又豈是叔孫通所可同日而語(yǔ)？所以詩(shī)之收束，忽作冷峻的反詰：“何必致兩生，彼哉(意為“那個(gè)人呀”，有鄙視之意)叔孫通！”

全詩(shī)以召平、蓋公古事發(fā)端，而又以叔孫通遭魯“兩生”嚴(yán)詞拒絕古事收結(jié)，其感慨嘆息，似乎全為古人而發(fā)——讀者詠罷掩卷，恐怕都會(huì)滿腹狐疑：詩(shī)人所要說(shuō)的，難道只是這些？

當(dāng)然不是。但倘要猜透此詩(shī)的真實(shí)含意，就不能不聯(lián)系它的寫(xiě)作背景了。原來(lái)自南明弘光王朝傾覆以后，吳偉業(yè)這位先朝遺臣便從此“杜門(mén)不出”。用他《偶成》詩(shī)中的說(shuō)法就是：“南山不逢堯舜，北窗自有羲皇。智如樗里何用？窮似黔婁不妨”——他是決心仿效陶淵明，就是再窮也不肯為清廷賣(mài)命了。誰(shuí)知順治十年(1653)，投靠清廷而執(zhí)掌權(quán)柄的大學(xué)士陳名夏、陳之遴，卻想借詩(shī)人之“文采以結(jié)主知”，讓江南總督馬國(guó)柱上疏力薦，敦促吳偉業(yè)赴京就職。正是在這樣的背景下，詩(shī)人揮筆寫(xiě)成了《讀史雜詩(shī)》。

這背景一經(jīng)說(shuō)清，此詩(shī)之面貌就頓然改觀：詩(shī)人之所以“發(fā)思古之幽情”，贊召、蓋，嘆叔孫通，其實(shí)都是針對(duì)二陳征召而發(fā)的：人之“出處”固不可一概而論，你可以出仕清廷，我則可以像召平那樣種瓜東門(mén)。只要大家都能不忘“道義”，使百姓得到安定、生息之福，又何須拘執(zhí)“出、處”之不同？這意蘊(yùn)表述得頗微妙：在明亡清立之際，既為自身的“閉門(mén)不出”剖明了心跡，又不致使那些被迫仕清者太過(guò)難堪；而且委婉敦厚，字行間淌滿了對(duì)仕清之士的規(guī)勸和寄望。但是，倘若你要學(xué)叔孫通的阿諛新主、煩勞百姓，而且“羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助”，那就對(duì)不起——我就是那魯之“兩生”，你還是歸休吧，請(qǐng)不要“污”了我的清節(jié)！借詠古事以喻比現(xiàn)實(shí)，吐語(yǔ)委婉而意蘊(yùn)自見(jiàn)，此詩(shī)就這樣變成了一篇拒仕清廷的巧妙答辭。至今讀來(lái)，猶可令人拍案叫絕！

可惜的是，由于清廷的催逼，吳偉業(yè)最終還是違背己愿被迫出仕了——這曾給他的后半生，帶來(lái)了幾多悔恨。不過(guò)那已超出本詩(shī)的鑒賞范圍，筆者大可“帶住”了。

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