在中國文化史、文學(xué)史上,所謂“盛唐之音”和“文學(xué)的自覺”是令人注目的大事。一般來說,人們是把這兩件事情分開來說,分開來看的。但如果從宏觀的歷史文化發(fā)展軌跡上看,這兩者之間實際上是一個因果關(guān)系。換言之,如果沒有魏晉南北朝時期以世族文人的社會地位獨立為基礎(chǔ)的文學(xué)自覺,盛唐時期以文人為核心的文化繁榮是根本無從談起的。文學(xué)自覺的前提是文人的人格獨立,其主要內(nèi)涵就是魏晉時期門閥世族在經(jīng)濟(jì)政治力量發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上文人的人格地位的充分提高。世族文人經(jīng)濟(jì)實力的膨脹,導(dǎo)致了以所謂“門閥政治”為特征的政治地位的確立。正是由于經(jīng)濟(jì)政治方面的實力強(qiáng)大,才造成了魏晉時期世族文人的群體人格的獨立;正是這種人格的獨立意識,才是文學(xué)走向獨立的基礎(chǔ)和前提;正是文人的人格獨立和文學(xué)自身的獨立,才是“盛唐之音”的源頭之水。
所謂“魏晉風(fēng)度”,首先就表現(xiàn)在門閥世家大族的目空一切,唯我獨尊的貴族派頭兒。這也就是魏晉名士風(fēng)流的第一道風(fēng)景……
有一天,東吳的末代皇帝孫皓問自己身邊的丞相陸凱:“卿一門在朝者有幾人?”陸凱答道:“二相、五侯、將軍十余人?!睂O皓感嘆道:“盛哉!”(《世說新語·規(guī)箴》)這位陸凱字敬風(fēng),是東吳前代宰相陸遜的族子。史載陸凱“忠鯁有大節(jié),篤志好學(xué)。初為建中校尉,雖有軍事,手不釋卷。累遷左丞相。時后主暴虐,凱正直強(qiáng)諫,以其宗族強(qiáng)盛,故不敢加誅也”(《世說新語·規(guī)箴》劉孝標(biāo)注引《吳錄》)。從陸凱沾沾自喜的話中可以看出,陸氏一門之中,一時之間,在朝中竟有二相、五侯、將軍十余人,其宗族不可謂不“盛”。另一方面,當(dāng)陸凱得罪朝廷時而朝廷對其無奈,不是懼怕其人,而是懼怕其宗族,又不可謂不“強(qiáng)”。
陸氏家族在三國吳郡是著名的四大姓氏之一。這四大姓氏分別為“顧”“陸”“朱”“張”。當(dāng)時吳郡有“張文,朱武,陸忠,顧厚”之說,四姓盛極于吳郡(見《世說新語·賞譽》及劉孝標(biāo)注引《吳錄士林》)。西晉大詩人陸機(jī)樂府《吳趨行》曾這樣炫耀自己的家族及四姓:
大皇自富春,矯手頓世羅。邦彥應(yīng)運興,粲若春林葩。屬城咸有士,吳邑最為多。八族未足侈,四姓實名家。文德熈淳懿,武功侔山河。禮讓何濟(jì)濟(jì),流化自滂沱,淑美難窮紀(jì),商榷為此歌。(《漢魏六朝百三名家集·陸平原集》)
陸機(jī)的話并非完全自吹自擂。據(jù)《三國志·吳志·朱治傳》,當(dāng)時的吳郡四姓已經(jīng)與“公族子弟”并舉,其所出仕郡者,郡吏常以千數(shù)。朱治率數(shù)年一詣王府,所遣數(shù)百人,其盛狀可知。
更有甚者,吳郡四姓大族即便觸犯了法律,也可以憑借自己家族的地位而得到豁免。會稽山陰(今浙江紹興)人賀邵上任吳郡太守時,因為不了解情況,先是足不出戶,竟然受到吳中大族的蔑視。他們在府衙門上題字曰:“會稽雞,不能啼?!辟R邵見到后很生氣,就打算借助自己的權(quán)力進(jìn)行反擊。他先在府衙門上題字后添上“不可啼,殺吳兒”六個字,然后就帶領(lǐng)人馬,來到顧、陸二姓的屯邸,搜捕二姓私自設(shè)置的家族衛(wèi)隊,以及收養(yǎng)的沒有戶籍的流民,并向朝廷列舉了二姓的種種罪狀。二姓就要大難臨頭了??墒钱?dāng)江陵都督,四姓之一的陸抗來到建業(yè),向?qū)O皓進(jìn)行一番游說斡旋之后,二姓被抓的人全部釋放。賀邵及其后臺——皇帝本人都向大族低頭讓步了。四姓勢力之強(qiáng),于此可見。
有的歷史學(xué)家認(rèn)為,當(dāng)年東吳政權(quán)之所以遷都秣陵,就是因為受不了吳郡大族的壓力。而其中又是以吳中四姓為主的。一直到西晉,人們還念念不忘這些吳中舊姓的盛狀。當(dāng)有人問蔡洪對吳舊姓的印象時,蔡洪如數(shù)家珍一樣,說出吳郡大姓的精妙之處:
吳府君,圣王之老成,明時之雋乂;朱永長,理物之至德,清選之高望;嚴(yán)仲弼,九皋之鳴鶴,空谷之白駒;顧彥先,八音之琴瑟,五色之龍章;張威伯,歲寒之茂松,幽夜之逸光;陸士衡、士龍,鴻鵠之裴徊,懸鼓之待槌。凡此諸君,以洪筆為鋤耒,以紙札為良田,以玄默為稼穡,以義理為豐年,以談?wù)摓橛⑷A,以忠恕為珍寶,著文章為錦繡,蘊五經(jīng)為繒帛,坐謙虛為席薦,張義讓為帷幕,行仁義為室宇,修道德為廣宅。(《世說新語·賞譽》)
可見西晉人對往日的吳中大姓尊貴地位和家族繁盛的無比垂羨之情。
除了南方的吳郡大姓,北方諸大族門第受到人們敬仰垂青的情況也每每可見。如南陽宗承家族,從父親宗資時起就享有盛譽。宗承自小就以修德而聞于世,卓然不群,并辭去朝廷的征聘,于是慕名而來拜訪的人絡(luò)繹不絕。在眾多崇拜者當(dāng)中,包括一位后來的一代權(quán)臣曹操。曹操小時候也很崇拜宗承,曾幾次前去拜見,都因門庭若市而未能如愿。有一次好容易等到宗承起身送客,曹操趕忙迎上去,握住宗承的手,表示希望交往。可是曹操從小聲名狼藉,宗承鄙薄曹操的為人,拒絕了他的請求。后來,曹操在漢朝大權(quán)獨攬,威震天下,他滿以為這下子可以接近宗承了,于是又找到宗承說:“可以交未?”沒想到宗承還是冷若冰霜地說:“松柏之志猶存!”弄得曹操很是下不來臺,可他因為在意宗承及其家族的巨大聲望,便只好仍以禮相待,并敕告曹丕兄弟,讓他們對宗承執(zhí)弟子之禮。于是曹丕兄弟每次去看宗承,都要在宗承座前跪下。從曹操到魏文帝、明帝,都想請宗承出來做官,但均遭拒絕(見《世說新語·方正》及劉孝標(biāo)注引《楚國先賢傳》)。像曹操這樣殺人如麻,“寧我負(fù)人,勿人負(fù)我”的亂世奸雄,竟然對宗承恨之入骨卻又束手無策,其中重要的關(guān)節(jié)也就在于其家族及其名聲的作用。
門閥世族的地位崛起,首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)和物質(zhì)生活的極大富有。西晉時期,金城麴氏和游氏同為豪門貴族,當(dāng)時西州人有這樣的說法:“麴與游,牛羊不數(shù)頭。南開朱門,北望青樓。”(見《晉書·麴允傳》)那位竹林七賢之一的王戎,也是富比天下的大族。他廣收八方田園,其宅院、工仆、田地、水渠的數(shù)量,首都洛陽無可比擬。其積財聚錢,無計其數(shù)(見《晉書·王戎傳》《世說新語·儉嗇》)。這些門閥貴族一旦經(jīng)濟(jì)上有了實力,就如同暴發(fā)戶一般,在行動上大肆賣弄,炫耀財富,彰顯資產(chǎn),是這些人的普遍特征。歷史上人們熟知的王愷和石崇爭富的故事就很有代表性。
一個故事說的是,王愷用飴糖和著干飯來擦鍋子,石崇則用蠟燭當(dāng)柴火燒飯。王愷用紫色絲布做步障,還配上綠綾里子,長四十里;石崇則用錦緞做成五十里長的步障來和王愷匹敵。后來石崇用花椒來和泥抹墻,以求滿室芳香;王愷則用赤石脂來涂墻,以顯富貴(《世說新語·汰侈》)。
還有一個故事說,石崇和王愷為了爭強(qiáng)斗富,都用盡華美艷麗的材料來裝點車馬服飾。晉武帝司馬炎是王愷的外甥,常常幫助王愷,曾經(jīng)把一枝二尺來高的珊瑚樹賜給王愷。這個珊瑚樹枝條繁茂,世間罕見。有一天王愷拿出來向石崇炫耀,沒想到石崇看過后順手就用鐵如意把珊瑚樹打碎了。王愷又急又氣,以為石崇是妒忌自己的寶物,聲色俱厲地責(zé)問石崇。石崇說:“沒什么好留戀的,我還給你就是了?!庇谑蔷徒腥税炎约菏詹氐纳汉鳂淙寄脕恚渲腥某吒?,枝條繁茂絕倫而又光彩溢目的就有六七枝,像王愷那樣的就更多了。王愷看后,惘然若失(《世說新語·汰侈》)。
王愷在當(dāng)朝皇帝的資助下,仍然是石崇的手下敗將,說明石崇之富,已逾皇家??墒侨绱松萑A的王、石二人,卻又要在另一位王姓大族王濟(jì)面前甘拜下風(fēng)。晉武帝為了依靠大族,就把自己的女兒常山公主嫁給了王濟(jì)。有一次,司馬炎到女婿家里做客,只見王濟(jì)席上所用器皿都是當(dāng)時極為珍貴的玻璃制成。婢女仆人總共有一百多人,身上全都穿著綾羅綢緞。席上不用桌子,每個盤子酒杯下面都有一位婢女用手擎舉著。更為特別的是,席上所食用的蒸豬肉味道特別肥美,與一般的豬肉迥然不同。吃過龍肝鳳髓的晉武帝也如同鄉(xiāng)巴佬進(jìn)城一樣莫名其妙,問過王濟(jì),方知這些豬肉的不同凡響之處——原來它們都是用人奶喂大的。司馬炎極為不平,拂袖而去。這種吃法不僅晉武帝聞所未聞,連當(dāng)時富比天下的王愷和石崇也沒聽說過(見《世說新語·汰侈》)。
說到晉武帝司馬炎,很多人都會知道這也不是什么廉潔節(jié)儉的帝王,而是青史留名的淫佚奢華天子。他在滅吳之后,后宮姬妾近萬人,得寵者甚多,以至于他不知幸誰為好。為了減少矛盾,以示公允,他經(jīng)常乘上羊車,任其所行。羊車停在哪個宮人寢室,武帝就在哪里過夜。宮人們?yōu)榱说玫綄櫺?,便在武帝?jīng)過的路上插上竹葉,并灑上鹽水,以吸引羊車(見《晉書·胡貴嬪傳》)。這樣奢華的帝王都無法接受王濟(jì)以人乳喂豬的侈靡,可見其過分至極。即便在他遭到貶斥,移第北邙后,仍以富炫人。史載當(dāng)時人多地貴,王濟(jì)喜歡騎馬射獵,“買地作埒,編錢匝地竟埒。時人號之‘金溝’”(見《世說新語·汰侈》)。
另一位世家大族羊琇的釀酒之法,也足能顯現(xiàn)出這類貴族的處心積慮,驕豪淫奢之處。據(jù)《語林》記載,羊琇大反一般人高溫季節(jié)釀酒的習(xí)俗,而是冬天釀酒。為了保持釀酒所需溫度,他就讓人抱著酒壇子,用體溫暖酒,一會兒就換一個人。這樣釀出來的酒不但速度快,而且味道佳美。同書中又記載當(dāng)時洛陽林木缺乏,木炭只如小米狀。羊琇為了顯示驕豪,把小木炭搗成細(xì)屑,和以黏物,塑成野獸之狀。當(dāng)諸位大族聚會時候便用它來溫酒。一時間,烈焰騰騰的野獸張口向人,十分恐怖。眾大族都覺得這種玩法十分刺激夠味兒,便爭相仿效。當(dāng)時人們認(rèn)為如此奢侈所造成的財富浪費,“甚于天災(zāi)”(見《晉書·傅玄傅子咸附傳》)。
作為世家大族奢侈腐化生活的一個投影,很多貴族家庭的奴仆婢女的生活為此付出慘重的代價。如王戎有數(shù)百家僮,石崇的仆人達(dá)八百余人。這些奴婢的地位命運慘痛,往往是大族淫佚生活的犧牲品和裝飾物。如石崇每次宴請賓客,常令美人行酒。如果客人飲酒不盡,便斬美人。王導(dǎo)和王敦曾共赴宴,王導(dǎo)雖然酒量有限,但為了美人的性命,也就只好勉為其難,喝得大醉。而王敦雖有海量,卻常常故意不飲,以觀其變。轉(zhuǎn)眼之間,三位美人被殺,王敦仍不肯飲。王導(dǎo)責(zé)備他冷酷無情,他卻說:“人家自己殺自己的家人,關(guān)你何事?”(見《世說新語·汰侈》)還有一種說法是,王愷聽說王導(dǎo)喜歡音樂,便請他和王敦前來做客,聽其樂伎演奏。中間吹笛人偶有小忘,便立即被王愷當(dāng)場派人打死(見《世說新語·汰侈》劉孝標(biāo)注引《王丞相德音記》)。雖然兩說不同,但卻說明當(dāng)時此類事情比比皆是。
貴族們的奢華幾乎是無所不在,就連廁所也成了他們展示富貴,窮奢極欲的場所。其中石崇的廁所最為鋪張。他的廁所里常有十幾個婢女,站立在旁準(zhǔn)備伺候客人。那廁所里裝飾華麗,而且還準(zhǔn)備了各種香水香料和嶄新內(nèi)衣。這樣的廁所弄得大多數(shù)客人都不好意思去,可也有人不在乎這些。有一次,王敦來石崇這里做客,只見這位老兄當(dāng)著眾多婢女的面,脫去舊內(nèi)衣,穿上新內(nèi)衣,神色傲然。他走之后,婢女們面面相覷地說:“這位客人將來必定要做賊!”(見《世說新語·汰侈》)
不過,王敦在如此華麗的廁所也不是總這么得意,有時也要被華麗的廁所迷惑,弄出笑話。一次王敦去晉武帝家里見舞陽公主(或作襄城公主),當(dāng)他去廁所時,見到一個漆光閃亮的箱子里盛滿了干棗。這是主人怕廁所的臭味熏人而用來堵塞鼻孔用的,可王敦還以為是廁所里預(yù)備的干果,又拿出那種豪邁勁頭,將盤中干果一掃而空。剛解手出來,王敦又見到婢女擎著金澡盤盛水,琉璃碗盛澡豆(古代用豌豆等物合成的用來洗手洗臉之物),準(zhǔn)備給他洗澡??墒峭醵匾姷皆瓒咕痛箝_胃口,就把澡豆倒入水中,一飲而盡(見《世說新語·紕漏》)。還有一個名叫劉寔的貴族,來到石崇家的廁所,見到又是絳紗帳大床,又是華麗的被褥,還有兩位婢女侍立在旁,慌忙扭頭就跑。來到石崇那里說:“非常抱歉,剛才不小心跑到您的臥室去了!”石崇笑著說:“哪里是臥室,那是廁所??!”(見《世說新語·汰侈》劉孝標(biāo)注引《語林》)
(作者單位:南開大學(xué)文學(xué)院)
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