長鬣無措法師住焦山，而實未嘗住
。我來輒問法
，法師了無語。法師非無語
，不知所答故。
君看頭與足
，本自安冠屨譬如長鬣人
一旦或人問
，每睡安所措？歸來被上下
，一夜無著處。展轉(zhuǎn)遂達(dá)晨
，意欲盡鑷去。此言雖鄙淺
，故自有深趣。持此問法師，法師一笑許
。（蘇軾《書焦山綸長老壁》，《蘇軾詩集》卷十一）熙寧七年（1074）二月
，蘇軾途經(jīng)鎮(zhèn)江焦山寺，參謁住持綸長老，隨后題詩壁上。綸長老是西蜀梓州中江人，算是蘇軾的半個老鄉(xiāng)。焦山寺不屬于禪宗，因此詩中稱綸長老為“法師”，而非“禪師”。詩的前六句，寫參謁綸長老問法的情況
。“法師住焦山，而實未嘗住”，一開頭就是禪家機(jī)鋒，一個“住”字實有二義：前一是世俗義接下來六句“我來輒問法
這首詩最精彩的部分是關(guān)于長鬣人的比喻：“譬如長鬣人，不以長為苦
關(guān)于長鬣人的故事，趙次公注認(rèn)為：“此篇譬喻
結(jié)尾四句“此言雖鄙淺
借禪為詼道人出山去，山色如死灰
。白云不解笑
，青松有余哀。忽聞道人歸
，鳥語山容開。神光出寶髻，法雨洗浮埃
。想見南北山
，花發(fā)前后臺。寄聲問道人：借禪以為詼
。何所聞而去
，何所見而回？道人笑不答
，此意安在哉？昔年本不住
，今者亦無來。此語竟非是，且食白楊梅
。（蘇軾《聞辯才法師復(fù)歸上天竺以詩戲問》，《蘇軾詩集》卷十六）辯才法師
，法名元凈“道人出山去
“忽聞道人歸
僅從以上十句來看，無非是寫辯才去來上天竺的實況
“何所聞而去
，何所見而回”二句接下來是蘇軾對其笑意的猜測：“昔年本不住，今者亦無來
。”原來在辯才看來，昔與今、去與來皆本無差別，皆無所住而生其心，無須憂傷，也無須歡樂。這兩句很可能化用了《維摩詰經(jīng)·問疾品》文殊與維摩對答的話：“時維摩詰言：‘善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見?div id="4qifd00" class="flower right">詩的結(jié)尾“此語竟非是，且食白楊梅”
，完全使用的是禪宗問答的慣用機(jī)鋒，使我們想起趙州和尚的公案：“師問新到：‘曾到此間么清人趙翼稱這首詩與《書焦山綸長老壁》：“此二首絕似《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》偈語，簡凈老橫
（作者單位：四川大學(xué)中國俗文化研究所）
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