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張志和《漁歌子》的文化內(nèi)涵

大道家園 2023-07-20 17:08:03

張志和現(xiàn)存著作很少

,據(jù)學(xué)者考證
,僅有《玄真子》三卷,詩(shī)詞九首,詩(shī)詞均見(jiàn)載《全唐詩(shī)》卷三百零八
。①使他獲得崇高文學(xué)史地位的則是五首《漁歌子》詞,尤其是首闋
,已成文學(xué)史和詞史上的名篇

還是讓我們先來(lái)細(xì)讀張志和的五首詞作吧。詞曰:

西塞山前白鷺飛

,桃花流水鱖魚(yú)肥
。青箬笠,綠蓑衣
,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸

釣臺(tái)漁父褐為裘,兩兩三三蚱蜢舟
。能縱棹
,慣乘流,長(zhǎng)江白浪不曾憂

霅溪灣里釣魚(yú)翁
,蚱蜢為家西復(fù)東。江上雪
,浦邊風(fēng)
,反著荷衣不嘆窮。
松江蟹舍主人歡
,菰飯莼羹亦共飡
。楓葉落,荻花干
,醉泊漁舟不覺(jué)寒

青草湖中月正圓,巴陵漁父棹歌還
。釣車子
,掘頭船,樂(lè)在風(fēng)波不用仙。②

首闋首句中的“山前”

,本作“山邊”
,今依吳本《尊前集》、《唐宋諸賢絕妙詞選》
、《唐詩(shī)紀(jì)事》
、《詩(shī)話總龜》、《詩(shī)人玉屑》
,改作“山前”

《漁歌子》,唐教坊曲

,《金奩集》入黃鐘宮
。其調(diào)式為單片“七七三三七”,二十七字
,四平韻?div id="4qifd00" class="flower right">
,F(xiàn)存最早作品即為唐張志和所撰《漁歌子》五首。這組《漁歌子》在流傳和接受的過(guò)程中
,積淀了豐富的文化內(nèi)涵
,甚至成為封建文人的心靈慰藉和精神家園
。但是
,這組詞中的地名,特別是“西塞山”
、“長(zhǎng)江”
、“青草湖”、“巴陵”等所指究竟為何處
,長(zhǎng)期以來(lái)一直有分歧
,迄今未有定論。筆者在查閱大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上
,仔細(xì)辨析
,多方求證,終于弄清楚詞中地名的確切所指

先來(lái)看第一首

。此闋中的“西塞山”,并非劉禹錫《西塞山懷古》詩(shī)中所言大冶(今湖北黃石)“西塞山”
,而是皮日休《西塞山泊漁家》詩(shī)中所言之“西塞山”
,即地處今浙江湖州西郊弁南鄉(xiāng)樊漾湖村境內(nèi)的西塞山。南宋山水畫(huà)家李結(jié)曾卜居于此
,作《西塞漁社圖卷》
,并請(qǐng)好友范成大、周必大等人題跋,范跋云李結(jié)“經(jīng)營(yíng)苕
、霅間”
,“不勝健羨”,冀“候桃花水生
,扁舟西塞
,煩主人買魚(yú)沽酒,倚棹謳之
,調(diào)賦沿溪
,詞使?jié)O童樵青輩,歌而和之
。清飚一席
,興盡而返。松陵具區(qū)
,水碧浮天
,蓬窗雨鳴,醉眠正佳”
。其人其事其情
,儼然張志和再世。按:唐肅宗嘗賜張志和奴婢各一
,志和配為夫妻
,名夫曰“漁僮”,妻曰“樵青”
,事見(jiàn)顏真卿《顏魯公集》卷九《浪跡先生玄真子張志和碑》一文
。而倪思《經(jīng)鉏堂雜志》卷一“張志和”條則徑云:“吳興人指南門二十余里下菰、菁山之間一帶遠(yuǎn)山為西塞山也
,山水明秀
,真是絕境?div id="4qifd00" class="flower right">
!贝送?div id="4qifd00" class="flower right">
,明栗祁《萬(wàn)歷湖州府志》卷四記載:“尚書(shū)嚴(yán)震直墓在西塞山?div id="4qifd00" class="flower right">
!卑矗簢?yán)震直為明初烏程即今湖州人
,官至工部尚書(shū),號(hào)西塞山翁
。因此
,當(dāng)?shù)卮迕裼址Q西塞山為尚書(shū)墳山。陳子龍《吳興》詩(shī)云:“更聞西塞下
,漁唱落輕舟
?div id="d48novz" class="flower left">
!鼻骞傩蕖洞笄逡唤y(tǒng)志》卷二百二十二云:“西塞山,在烏程縣西南二十五里
,有桃花塢
,下有凡常湖。唐張志和游釣于此
,作《漁父詞》曰:(略)
。”陸心源
、周學(xué)浚等纂《湖州府志》卷十九亦云:“西塞山
,在城西二十五里。唐張志和詞:‘西塞山前白鷺飛
,桃花流水鱖魚(yú)肥
。’下有桃花塢
、凡常湖
,張志和游釣于此?div id="d48novz" class="flower left">
!贝祟愑涊d
,尚有不少。

歷代文獻(xiàn)記載足以證明

,浙江湖州也有一西塞山
,唐張志和《漁歌子》詞所言西塞在湖州。然直至俞陛云先生撰《唐五代兩宋詞選釋》
,仍以為“詞言‘西塞’
、‘巴陵’、‘松江’
、‘霅溪’、‘釣臺(tái)’
,地兼楚越
,非一舟能達(dá),則此詞亦托想之語(yǔ)
,初非躬?dú)v”
,將張志和筆下的“西塞”、“巴陵”
,視為“楚地”
。其實(shí),宋人王楙《野客叢書(shū)》卷二十九即已辨明:“有兩西塞
,一在霅川
,一在武昌。案《唐書(shū)·張志和傳》,謂顏真卿為湖州刺史
,志和來(lái)謁
,真卿以舟蔽漏請(qǐng)更之。志和曰:‘愿浮家泛宅
,往來(lái)苕
、霅間?div id="jfovm50" class="index-wrap">!种竞驮~中有‘霅溪灣里釣魚(yú)翁’之句
。明此,知志和之‘西塞’正在霅川
。而在武昌乃曹武成王用師之城
。洪內(nèi)翰作《西塞漁社圖》,亦嘗辨此
。而《漫錄》乃謂志和‘西塞’在武昌
,所見(jiàn)亦誤矣?div id="d48novz" class="flower left">
!笨上茨芤鸷笫缹W(xué)者足夠的重視

按:樊漾湖,位于西塞山北側(cè)

,面積今約百畝
,西塞山水流入該湖,經(jīng)七里玄通江北走
,匯入西苕溪
。不過(guò),當(dāng)?shù)卮迕駝t呼其為“青草湖”
。訪諸耆老
,言樊漾湖本名青草湖,因雨季經(jīng)常山洪泛濫
,水勢(shì)湍急
,霅然有聲,故又被當(dāng)?shù)厝诵蜗蟮胤Q為“泛霅湖”
。漢代名將樊噲駐軍西塞山時(shí)
,適逢洪水暴發(fā),便率領(lǐng)軍民抗洪搶險(xiǎn)
,制服水患
。當(dāng)?shù)鼐用駷榧o(jì)念樊噲,遂諧“泛霅湖”之音
,稱為“樊常湖”
,意謂樊將軍永在
。又將湖邊的便民庵改為樊噲廟,供奉樊噲神像
,香火不斷
。后來(lái),“樊常湖”又被諧音為“凡常湖”
、“樊漾湖”
、“凡洋湖”。自張志和《漁歌子》詞出
,樊漾湖與西塞山便緊密相連
,成為湖州重要的文化景觀和旅游資源,成為歷代高人勝士的留連之地

在了解西塞山

、樊漾湖地理位置的基礎(chǔ)上,再來(lái)看第一首詞的一
、二兩句
,詞人垂釣的地點(diǎn)已大致可定。白鷺生息之地
,必有大片水域以供覓食
,有茂密樹(shù)林以供棲息,可知詞人當(dāng)背山面湖垂釣
,山乃西塞山
,湖則樊漾湖。湖水之流動(dòng)極為緩慢
,釣者既觀“桃花流水”
,則所在多半臨江;釣者又見(jiàn)“鱖魚(yú)肥”,則所在多半臨湖
,蓋江
、湖交匯處,水中氧氣充足
,營(yíng)養(yǎng)豐富
,為游魚(yú)溯洄產(chǎn)卵、生息之所
,當(dāng)然也是漁人、釣者盤桓之地
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!疤一魉薄ⅰ镑Z魚(yú)肥”這兩個(gè)條件兼而有之
,則所處多半是江
、湖即玄通江與樊漾湖的接合部
,亦即第三闋所言“霅溪灣”。

接著看第二首

。此闋中的“釣臺(tái)”
,并非富春江上的嚴(yán)子陵釣臺(tái),而是湖州城西二十里許西苕溪上被稱作“石堂子”的大礁石
。此石與西塞山相望
,僅三里之遙。據(jù)了解
,石上原有釣臺(tái)遺址
。上世紀(jì)五六十年代,湖州航運(yùn)管理部門為了疏通西苕溪航道
,多次轟炸此石
,沒(méi)能成功,只得在石上安裝航標(biāo)燈塔
。與“釣臺(tái)”相應(yīng)
,“長(zhǎng)江白浪不曾憂”之“長(zhǎng)江”便是指西苕溪。洪水泛濫時(shí)節(jié)
,西苕溪急流直下
,白浪翻滾,威勢(shì)與兇險(xiǎn)不減長(zhǎng)江
。按:中原慣呼水為“河”
,江南則慣稱水為“江”。這里的“長(zhǎng)江”
,固然是用泛稱為特稱
,指代西苕溪;但也不排除是作者自矜胸襟闊大,借長(zhǎng)江以自豪
,用的是雙關(guān)的修辭手法

釣臺(tái)既距西塞山不遠(yuǎn),桃樹(shù)又是南方極尋常之果木

,而鱖魚(yú)亦太湖流域習(xí)見(jiàn)之物種
,故西苕溪釣臺(tái)也能像第三首中的霅溪灣一樣,可以同時(shí)滿足“西塞山前白鷺飛”與“桃花流水鱖魚(yú)肥”兩個(gè)條件
。如此說(shuō)來(lái)
,第一首詞竟有些像概述,是這五首詞的總領(lǐng)
、統(tǒng)轄
,所言垂釣地點(diǎn)可以兼指西苕溪釣臺(tái)和霅溪灣。不過(guò)
,筆者以為
,在西苕溪釣臺(tái)垂釣的隱喻
、象征意味,要遠(yuǎn)大于它的實(shí)際意思
。因?yàn)楫?dāng)流而釣
,其安全、便捷
、舒坦和成效都不及岸邊
,但那份孤迥絕塵、臨清瞰遠(yuǎn)
、擅奇含秀的心靈體驗(yàn)
,卻是居岸垂釣難以擁有的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;蛟S
,這就是詞人先釣臺(tái)而后霅灣的緣故吧。兩相權(quán)衡
,將首闋所言釣捕地點(diǎn)定在霅溪灣
,似更合乎情理。

那么

,第三首中的“霅溪灣”
,又在何處呢?先說(shuō)“霅溪”。霅溪
,亦稱霅川
,指苕溪自湖州至太湖段。按:苕溪有二
,出天目山之南者為東苕溪
,流經(jīng)臨安、余杭
、德清諸縣;出天目山之北者為西苕溪
,流經(jīng)孝豐、安吉
、長(zhǎng)興等縣
。兩溪在湖州城西杭長(zhǎng)橋合流后,亦因水流湍急
,霅然有聲
,遂稱霅溪。霅溪北流三十里
,歧分為眾多港汊
,分別經(jīng)由環(huán)城河、小梅
、新塘
、長(zhǎng)兜、大錢諸道口注入太湖

前文已言

,西塞山下的青草湖或曰樊漾湖,有一條約七里長(zhǎng)的水流與西苕溪相連
,名曰玄通江
,玄通江與青草湖的交接處,就是霅溪灣
。如首闋所描繪
,霅溪灣確是垂釣的好去處,后人干脆叫做釣魚(yú)灣
。宋末元初湖州人韋居安《梅?詩(shī)話》卷下有云:“鄉(xiāng)人錢牧叔謙別墅在西門外
,地名張釣魚(yú)灣,即唐人元真子張志和釣游處
。水亭三間
,扁曰‘魚(yú)灣風(fēng)月’,諸公多有賦詠
?div id="d48novz" class="flower left">
!笨梢?jiàn),垂釣霅溪灣的優(yōu)游
、閑逸甚至風(fēng)雅
,是西苕溪釣臺(tái)所不及的。再往后
,連“張”字也省去
。《萬(wàn)歷湖州府志》卷四云:“釣魚(yú)灣
,(烏程)縣治北三里
,張志和釣魚(yú)處?div id="4qifd00" class="flower right">
!倍箯垺冻绲潊桥d備志》卷十五云:“釣魚(yú)灣
,在烏程縣西三里,古稱張志和釣魚(yú)處
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

緊接著的“江上雪”,所言又為何處何物?答:這里的“江”即苕溪

,“雪”指蘆花
,當(dāng)?shù)厮缀魹椤败妗薄L迫藯顐娮ⅰ盾髯印駥W(xué)》即云:“苕
,葦之秀也
?div id="4qifd00" class="flower right">
!彼稳藵撜f(shuō)友《咸淳臨安志》卷三十六“苕溪”條引《耆老傳》云:“夾岸多苕花,每秋風(fēng)飄散
,水上如飛雪然
,因名?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

還有“浦邊風(fēng)”之“浦”

。《說(shuō)文解字》:“浦
,瀕也
。”《玉篇》:“水源枝注江海邊曰浦
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!睍x周處《風(fēng)土記》:“大水有小口別通曰浦?div id="d48novz" class="flower left">
!惫蚀恕捌帧辈皇欠褐?div id="d48novz" class="flower left">
,而是定向指“霅溪灣”。另外
,還可以從詞意獲得佐證
。此闋首句言垂釣,乃靜處溪灣;次句言舟行
,是漂泊水上
。第三句緊承第二句,言舟行所見(jiàn)情景;第四句則照應(yīng)首句
,言垂釣時(shí)的感受
。唯其風(fēng)中斂志靜思,末句之出才顯得十分自然
。按:“荷衣”一語(yǔ)
,因屈原《離騷》之“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”
,從而具有高蹈避世的隱逸內(nèi)涵
。《文選六臣注》呂延濟(jì)注孔稚珪《北山移文》云:“芰制
、荷衣
,隱者之服?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

事實(shí)上

,這一首是張志和自道其生計(jì)和行蹤。據(jù)顏真卿《浪跡先生玄真子張志和碑》一文記載:“真卿以舴艋既敝,請(qǐng)命更之
。(志和)答曰:‘儻惠漁舟
,愿以為浮家泛宅,沿泝江湖之上
,往來(lái)苕
、霅之間,野夫之幸矣!’”

再來(lái)看第四首

。首句“松江蟹舍”之“松江”實(shí)指松陵鎮(zhèn),“蟹舍”則指以蟹饗客的人家
。按:松江
,在蘇州吳江境內(nèi),上接太湖
,為吳淞江源頭
,盛產(chǎn)大閘蟹;在松江與太湖交接處,松陵鎮(zhèn)宅焉
,為吳江縣治所在
。宋人范成大《吳郡志》卷十八:“松江,在郡南四十五里
,《禹貢》‘三江’之一也
。……今按:松江南與太湖接
,吳江縣在江濆
。垂虹跨其上,天下絕景也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!鼻迦隋X大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》“松江”條云:“唐人詩(shī)文稱松江者,即今吳江縣地
,非今松江府也
。松江首受太湖,經(jīng)吳江
、昆山
、嘉定、青浦
,至上?div id="d48novz" class="flower left">
?h合黃浦入海,亦名吳松江
?div id="d48novz" class="flower left">
!彼闪暝谔|南,湖州在太湖正南,以小舟出湖州小梅口
,一個(gè)時(shí)辰即可到達(dá)
,往來(lái)非常便捷。

最后看第五首

。此詞中的地名
,其歧解有過(guò)于首闋者。事實(shí)上
,首句中的“青草湖”
,與岳陽(yáng)洞庭湖無(wú)關(guān);上文已經(jīng)說(shuō)明,青草湖是西塞山旁樊漾湖的本稱
、俗稱
。方志中則多稱凡常湖。宋人談鑰《嘉泰吳興志》卷三:“凡常湖
,在(烏程)縣西二十七里
。”清徐鳳銜《烏程縣志》卷三云:“凡常湖在縣西二十七里
,受西塞山之水而入龍溪
。西塞山在府城西南二十五里?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!卑矗簴|
、西二苕溪,當(dāng)?shù)亟y(tǒng)稱為龍溪

需要特別說(shuō)明的是

,第二句中的“巴陵漁父”,在這里是一個(gè)具有象征意味的比喻
,是作者借《楚辭·漁父》中的漁父以自況
,手法與第三首末句之“荷衣”相類,起到前后呼應(yīng)和卒章示意的作用
。按:巴陵(今湖南岳陽(yáng))與洞庭是屈原被流放時(shí)的歷經(jīng)之地
,屈原曾臨湖寫(xiě)下《湘君》、《湘夫人》等著名詩(shī)篇;屈原一直都處于進(jìn)退
、用藏的矛盾之中
,曾因此受到巴陵漁父的嘲笑和勸導(dǎo)。張志和于此乃借言漁父
,表示要選擇一種與屈原不同的
、避世遠(yuǎn)害的生活態(tài)度和人生道路。

故五首詞中

,唯“巴陵”不是實(shí)指
。這是創(chuàng)作的需要
。從題旨看,“巴陵漁父”不但是本首的“詞眼”
,也是五首詞共同的“詞眼”
,是作者借《楚辭·漁父》彰顯自己對(duì)高潔、自由人格精神的追慕和矜守
。俞陛云先生所謂“托想之語(yǔ)”
,僅此一“巴陵漁父”耳。

有學(xué)者認(rèn)為

,志和曾貶“南浦尉”
,應(yīng)該到過(guò)楚地,“巴陵”為確指
。其實(shí)
,顏真卿《浪跡先生玄真子張志和碑》一文已經(jīng)說(shuō)得很清楚:“尋復(fù)貶南浦尉,經(jīng)量移
,不愿之任,得還本貫
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!笨梢?jiàn)志和并沒(méi)有去南浦(今重慶萬(wàn)州)就任。此其一
。其二
,詞中既言“釣車子”,可見(jiàn)目的在于垂釣
,又言所乘乃“掘頭船”
,是一種頭尾不顯著的簡(jiǎn)陋小船
。以一葉小舟而能橫泛太湖
、長(zhǎng)江、洞庭
,恐怕不太現(xiàn)實(shí);縱能
,也艱險(xiǎn)無(wú)比
,恐怕很難會(huì)有邊劃船邊唱曲的輕松悠閑。而且
,說(shuō)詞人從太湖一路釣捕到洞庭
,然后才回來(lái),也不通情理
。故“巴陵”絕非確指
,而是借用。

順便說(shuō)一說(shuō)“釣車子”

。釣車子
,又叫釣車
,就是輪竿,亦即在魚(yú)竿上裝一個(gè)線輪以放線收線
。唐人韓愈
、元結(jié)、張籍
、李商隱
、陸龜蒙、徐寅等人的詩(shī)中
,均曾寫(xiě)到釣車
,陸龜蒙詩(shī)中更是多次吟詠。宋代著名畫(huà)家馬遠(yuǎn)所作《寒江獨(dú)釣圖》中
,魚(yú)竿上也裝有輪子

仔細(xì)玩味,末章第二句內(nèi)涵豐富

,頗有深意
。既自稱“巴陵漁父”,又言“還”
,而客觀上不可能乘一舟往來(lái)于洞庭
、太湖,故此“巴陵漁父”必為“托想之語(yǔ)”無(wú)疑
,而由一“還”字則曲折可知詞人經(jīng)過(guò)一番思想斗爭(zhēng)
,終于選定掙脫名韁利鎖,回到夙愿中的世外桃源
,去過(guò)清苦艱難卻自由自在的潔凈生活
。一路“棹歌”,充分體現(xiàn)出詞人在找回真淳自我后的輕快和愉悅
。末尾三句
,更是進(jìn)一步具體表現(xiàn)這種在物質(zhì)和精神上都無(wú)待于外的、自給自足的欣慰和滿足

據(jù)顏真卿《浪跡先生玄真子張志和碑》

,大歷九年(774)秋八月,在顏真卿湖州刺史任所
,有一場(chǎng)六十余人參加的盛大雅集
。席間,張志和揮毫潑墨
,進(jìn)行與《漁歌子》同類題材的繪畫(huà)創(chuàng)作
,“或揮灑橫抪而纖纊霏拂,亂槍而攢毫雷馳
。須臾之間
,千變?nèi)f化
,蓬壺仿佛而隱見(jiàn),天水微茫而昭合”
,引得“觀者如堵
,轟然愕貽”。又
,張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷十云:“(志和)自為《漁歌子》
,便畫(huà)之?div id="4qifd00" class="flower right">
!鄙蚍凇独m(xù)仙傳》卷上亦記載:“真卿為湖州刺史日
,與門客會(huì)飲,乃唱和為《漁父詞》
?div id="4qifd00" class="flower right">
!薄度圃?shī)》卷八百二十一皎然《奉應(yīng)顏尚書(shū)真卿觀玄真子置酒張樂(lè)舞破陣畫(huà)洞庭三山歌》一詩(shī),亦佐證志和所繪確系太湖景觀
。此外
,志和之兄松齡(即鶴齡),恐其弟浪跡江湖不返
,遂于越州會(huì)稽(今浙江紹興)城東買地結(jié)茅齋以居之
。志和于大歷九年(774)作《漁歌子》詞五闋,松齡隨即“和答弟志和”一闋以勸其歸
。詞云:

樂(lè)在風(fēng)波釣是閑,草堂松徑已勝攀

。太湖水
,洞庭山,狂風(fēng)浪起且須還

詞中明言“太湖水

,洞庭山”,又是一證
。按:太湖中有洞庭山
,分東、西二山
。東山古稱胥母山
,又名莫厘山,原系湖中小島
,元明以后始與陸地相連成半島;西山為太湖中最大島嶼
,古稱包山,一作苞山
,又名夫椒山
。東
、西洞庭山,皆為太湖名勝之地

綜上所述

,筆者以為,張志和五首《漁歌子》詞所描述的
,都是以湖州為活動(dòng)中心的太湖地區(qū)的風(fēng)土景物
,作者借分詠西塞山、釣臺(tái)
、霅溪灣
、松江和青草湖的漁釣生活,從不同角度表達(dá)隱逸的志操與樂(lè)趣
。這組詞與其繪畫(huà)相互配合
,彼此映照,形成一個(gè)文化整體
。本書(shū)所要討論的則是單純的詞體創(chuàng)作

從孕育環(huán)境、激發(fā)因緣和創(chuàng)作時(shí)間來(lái)看

,這組寫(xiě)于逝世前不久的《漁歌子》
,無(wú)疑是張志和一生文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。

法國(guó)史學(xué)家兼批評(píng)家丹納在其名著《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中

,將種族
、環(huán)境、時(shí)代列為影響人類文明的三大因素;其中
,環(huán)境
,首先是指自然環(huán)境。①事實(shí)上
,人作為生物進(jìn)化的產(chǎn)物
,始終在接受自然環(huán)境的包圍、陶冶和熔鑄;即使在今天
,人類的生命和生活仍必須主要依賴自然
,審美的資源和標(biāo)準(zhǔn)仍主要是自然。就中華民族而言
,自然審美始于魏晉六朝
,催生出山水詩(shī);到唐代則開(kāi)始取得輝煌成就,孕育出山水田園詩(shī)派
。張志和的《漁歌子》便是從這樣的環(huán)境中孕育出來(lái)的一株奇葩

從自然環(huán)境看,《漁歌子》所描寫(xiě)的是太湖沿岸的生活情景

。太湖流域?yàn)l臨江湖河海
,氣溫水柔
,草木茂盛,山川秀麗
,水網(wǎng)密布
,物產(chǎn)豐富,漁獵樵采種植皆宜
。水有柔滑的一面
,又有兇險(xiǎn)的一面,雖“望之多煙云之思”
,而“涉之或風(fēng)波之懼”②
。層疊的山巒,縱橫的河道
,茂密的草木
,繽紛的色彩,這樣復(fù)雜多變的環(huán)境
,固然倍增探索
、駕馭的艱險(xiǎn),但也使人們變得機(jī)警靈活
,適應(yīng)性強(qiáng)
。所以,在江南水鄉(xiāng)澤國(guó)
、丘陵山地生長(zhǎng)的人們
,既具柔慧之資,又有悍勇之質(zhì)
,柔中寓剛
,剛?cè)岵?jì)。六朝以來(lái)
,江南文化更多表現(xiàn)柔的一面,但剛的一面繼續(xù)存留
,唐宋時(shí)代的江南文化仍體現(xiàn)出柔中寓剛的特征
。李紳《過(guò)吳門二十四韻》詩(shī)有云:“里吟傳綺唱,鄉(xiāng)語(yǔ)認(rèn)歈謳
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!f風(fēng)猶越鼓,余俗尚吳鉤
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!痹 洞悍滞逗?jiǎn)陽(yáng)明洞天作》詩(shī)亦云:“郡邑移仙界,山川展畫(huà)圖
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!颇緟莾簞?div id="jfovm50" class="index-wrap">,如花越女姝。牛儂驚力直
,蠶妾笑睢盱
。……閭閻隨地勝
,風(fēng)俗與華殊
。”白居易《和微之春日投簡(jiǎn)陽(yáng)明洞天五十韻》和曰:“勾踐遺風(fēng)霸
,西施舊俗姝
。”①直到晚唐
,詩(shī)人仍感嘆:“噫嘻爾風(fēng)師
,吳中多豪士?div id="d48novz" class="flower left">
!雹陔S著南北交融的深入
,經(jīng)濟(jì)文化重心的南移,江南逐漸成為全國(guó)最發(fā)達(dá)的地區(qū)
,江南士大夫往往多才多藝
,且集風(fēng)流與儒雅、柔慧與剛勇
、豪邁與隱忍
、精致與務(wù)實(shí)、開(kāi)放與包容等多種南北文人的不同特征于一身
。駱賓王
、賀知章、張旭
、顧況
、貫休,當(dāng)然還有張志和
,皆杰出其間
。在《漁歌子》詞中,實(shí)際上也隱含了兩種價(jià)值取向和精神品質(zhì)
,即樂(lè)觀豪放
、拼搏進(jìn)取與委運(yùn)任化、閑適曠邁
,顯露出南北融會(huì)
、儒道合一的特征。也許正是這種品質(zhì)和特征,使《漁歌子》成為后來(lái)同類作品企慕的典范

從創(chuàng)作時(shí)間看

,張志和寫(xiě)這組《漁歌子》時(shí),已度過(guò)十多年隱居生活
,處世態(tài)度
、思想性格都非常成熟和穩(wěn)定。當(dāng)然
,這是就作者的立場(chǎng)和毅力而言;在超曠閑適的外表之下
,其實(shí)也包扎著悲涼和沖突。一個(gè)像“巴陵漁父”那樣“西復(fù)東”四處漂泊的人
,卻口口聲聲說(shuō)自己“不須歸”
、“不曾憂”、“不嘆窮”
、“不覺(jué)寒”
、“不用仙”,潛臺(tái)詞是否正好相反?一個(gè)人如果對(duì)自己的選擇和現(xiàn)實(shí)處境甘之如飴
,早已習(xí)與性成
,渾然不覺(jué),是不會(huì)產(chǎn)生這么清醒而強(qiáng)烈的自我警戒意識(shí)的
。當(dāng)然
,這絲毫不影響我們對(duì)張志和的評(píng)價(jià);相反,我們對(duì)他能以堅(jiān)定的隱逸姿態(tài)對(duì)抗塵世
,放射出高潔的人格光輝
,奉獻(xiàn)誠(chéng)摯的敬意。如果把五首《漁歌子》進(jìn)行一番比較
,不難發(fā)現(xiàn)
,后四首都在念念不忘自己迥異世俗的生存姿態(tài),只有第一首最多自然描寫(xiě)
,最少自我意識(shí)
。五首之中,只有這一首成為膾炙人口的名篇
,自有道理

我們還可以從這組《漁歌子》的激發(fā)因素,來(lái)燭照張志和的心靈地圖

,探索他的心路歷程,加深對(duì)作品本身的理解
。顏真卿守湖州
,志和即往見(jiàn)之,以《漁歌子》與真卿等人唱和;又在當(dāng)年的湖州集會(huì)上現(xiàn)場(chǎng)潑墨
,技驚全場(chǎng);而去世又那么奇特
,且極可能是有意為之的水解
。這一系列看似偶然的事件,是否有一條貫穿其間的線索?筆者的回答是肯定的
。這條線索就是張志和似乎急于向世人宣布什么
,演示什么,證明什么
。那么
,宣布什么呢?從他答謝顏真卿贈(zèng)舟時(shí)所言“愿以為浮家泛宅”諸語(yǔ),可推斷他是在強(qiáng)調(diào)隱逸心志;當(dāng)眾揮毫
,且技驚全場(chǎng)
,則演示高人乃在世外;以詞調(diào)相唱和,則進(jìn)一步演示“野夫”以“民調(diào)”吟唱隱逸生活的旨趣;戲水自沉
,則是以看似獨(dú)特
、實(shí)則效仿屈原的死亡方式向世人證明方外高人寧赴清流而死的迥異凡俗的決絕與英勇。這么分析
,或許有求之過(guò)深的嫌疑
,但公元774年張志和一連串驚世駭俗的舉措,又令人不能不這么思考

如此看來(lái)

,《漁歌子》從誕生之日起就已擁有豐邃的文化學(xué)意義,而非一般的詞體創(chuàng)作了
。一言以蔽之
,即隱逸文化。它既是張志和本人隱逸思想
、理想的表白
,也是一般企慕、嘗試隱逸的人們所追求的高境
,更是廣大失意赍恨者可以用來(lái)抵抗俗世
、逍遙游方的精神樂(lè)園。丹納說(shuō):“無(wú)論什么時(shí)代
,理想的作品必然是現(xiàn)實(shí)生活的縮影
。”①同樣
,張志和的《漁歌子》也是時(shí)代投影于其心靈的產(chǎn)物

張志和十六歲即蒙德宗賞識(shí),擢明經(jīng)

,賜美名
,任職內(nèi)廷,誠(chéng)可謂少年得志,恩榮備至
。但也許正因?yàn)檫^(guò)于順利
,少不更事,對(duì)可能到來(lái)的人生打擊缺乏最基本的心理預(yù)警和承受能力
。果然
,受寵愛(ài)不久,便坐事遠(yuǎn)貶
,既而丁憂
,雪上加霜,終于一蹶不振
,乃至看破紅塵
,從此浪跡江湖,一去不返
,借老莊哲學(xué)作遁世的甲胄
。當(dāng)然,這些都是按常理推論所得
。因?yàn)樽非蠊γ聵I(yè)是人類自我實(shí)現(xiàn)的本能
,是天賦人權(quán),沒(méi)有不得已的傷心事
,絕望至極
,有誰(shuí)愿意退隱水濱林下,與草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸為伍?事實(shí)也證明
,年輕的張志和是積極入世的
,而進(jìn)退用藏的轉(zhuǎn)折點(diǎn)又出現(xiàn)在遭受打擊之后。這就使我們有理由認(rèn)為
,是年輕的張志和承受不了現(xiàn)實(shí)的撞擊而遁世作“逍遙游”的

但自我實(shí)現(xiàn)、祈求永生是世間一切事物的本能要求

,即使最脆弱的生命
,也會(huì)竭力進(jìn)行光合作用,開(kāi)花結(jié)果
?div id="4qifd00" class="flower right">
!安W(xué),工辭章
,事親孝”
,“嚴(yán)奉家廟,恤諸孤”
,“立朝正色
,剛而有禮
,非公言直道,不萌于心”
,“善正、草書(shū)
,筆力遒婉
,世寶傳之”,“天下不以姓名稱
,而獨(dú)曰魯公”②的顏真卿
,就是張志和的雨露和陽(yáng)光啊。顏真卿守湖州
,對(duì)于本人來(lái)說(shuō)
,是人生的一個(gè)低谷;但對(duì)于張志和而言,也許就是企盼已久的
、唯一的自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)
。張志和何等聰明,當(dāng)然要及時(shí)把握
,緊抓不放
,借以怒放自己生命的光華。筆者以為
,這也許就是張志和為何一年之內(nèi)急于完成那么多人生重大事件的緣由和驅(qū)動(dòng)力

如此分析,則《漁歌子》已然成為一組光風(fēng)霽月的彌撒曲和安魂曲

?div id="d48novz" class="flower left">
?此瞥~灑脫、閑逸俊發(fā)的逍遙游
,原來(lái)竟是英勇悲壯
、視死如歸的天堂之旅!

張志和的《漁歌子》在中唐時(shí)期出現(xiàn),并且一出現(xiàn)就大受歡迎

,不是一個(gè)孤立的文化現(xiàn)象
,它昭示了中唐時(shí)期的時(shí)代精神和審美風(fēng)尚已發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,“不是對(duì)人世的征服進(jìn)取
,而是從人世的逃遁退避”
,“心靈的安適享受占據(jù)首位”①。沿著這個(gè)內(nèi)轉(zhuǎn)繼續(xù)向心靈的縱深處蔓延
,便到達(dá)晚唐五代最為敏感
、細(xì)膩的神經(jīng)末梢。這個(gè)時(shí)代氣運(yùn)與浙江地域文化相結(jié)合
,便孕育出了晚唐五代浙江詞

①參閱陳耀東《張志和著作考》,載《浙江學(xué)刊》1982年第1期


②曾昭岷、曹濟(jì)平等編著《全唐五代詞》(上),中華書(shū)局1999年版,第25-26頁(yè)

①[法]丹納著《藝術(shù)哲學(xué)》第四編,人民文學(xué)出版社1988年版

②(唐)韋夏卿撰《東山記》,見(jiàn)文淵閣四庫(kù)全書(shū)本《文苑英華》卷八百二十九。
①《全唐詩(shī)》卷四百四十九,人民文學(xué)出版社1996年版,第5062頁(yè)

②吳融《祝風(fēng)三十二韻》,見(jiàn)《全唐詩(shī)》卷六百八十五,人民文學(xué)出版社1996年版,第7871頁(yè)

①[法]丹納著《藝術(shù)哲學(xué)》第四編第二章,人民文學(xué)出版社1988年版,第290頁(yè)。
②(宋)歐陽(yáng)修
、宋祁撰《新唐書(shū)》卷一百五十三,中華書(shū)局1997年版,第4854
、4859、4861頁(yè)

①李澤厚著《美的歷程》第八章《韻久之致》,安徽文藝出版社1994年版,第150頁(yè)

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