楊載《梅梁歌酬鄭集之》詩詞選鑒賞

梅梁歌酬鄭集之

大禹之功及天地，廟有梅梁何足異？

奈何過用鐵索纏？太祝為之欲徼利。

每言變化失其所，去作老龍治風(fēng)雨，

一聲霹靂震巖扉，千尺蜿蜒辭殿戶。

七月槁苗沾塊土，憂殺村中老農(nóng)父，

買羊沽酒祭梅梁，祭罷祠官傳好語。

吁嗟老農(nóng)無爾愚，大禹有神焉可誣！

汝曹淫祀欲求福，此物為妖當(dāng)伏誅。

詩一開頭就開門見山，擺出了自己的看法，在肯定大禹治水的輝煌功德之后，指出禹廟梅梁不足為怪。至于用鐵索纏繞梅梁，以及有關(guān)梅梁的種種神奇?zhèn)髡f，都是那些掌管祭祀的神職人員故弄玄虛，是他們用以詐取錢財(cái)?shù)谋氨墒侄?。他們時(shí)常危言聳聽，聲稱梅梁會(huì)變成老龍興風(fēng)作雨，當(dāng)它升天入湖之時(shí)，會(huì)攪得天地不寧，霹靂炸響，聲震巖山，龍身蜿蜒，垂天千尺。這些可笑的神話在民間有著相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，因此梅梁也成了祭祀的對(duì)象。

作者關(guān)于梅粱的這番議論并非泛泛而談，而是具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和明顯針對(duì)性的，詩的后半部分，就是對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)夫求雨的方式提出了自己的看法。七月禾稼將熟，正是極需水份的時(shí)候，偏偏久旱無雨，莊稼枯槁，老農(nóng)為之心急如焚，于是買羊打酒，虔誠祭祀梅梁，希望老龍顯靈，呼風(fēng)喚雨，解救旱情。而那些掌管祭祀的祠官在收足了供物以后，總是用那套虛妄的好言好語來安慰農(nóng)夫。詩人不禁感嘆老農(nóng)太愚蠢，因?yàn)榧漓朊妨壕鸵馕吨鴮?duì)大禹的不敬，而且這樣不辨對(duì)象地濫行祭禮，是不可能求到什么福份的。最后詩人直截了當(dāng)?shù)刂赋觯妨汗嬗惺裁挫`異的話，也只能是妖異，不該是供奉的對(duì)象，而應(yīng)斬殺。

明初人瞿佑的《歸田詩話》里說，楊載這首《梅梁歌》當(dāng)時(shí)受到廣泛的注意和稱贊，我想本詩之所以能獲得如此熱烈的反響，藝術(shù)性還在其次，重要的是它直接干預(yù)了生活，旗幟鮮明地指斥和反對(duì)當(dāng)時(shí)泛濫成災(zāi)的淫祀。元代統(tǒng)治者大力崇佛，每年各類佛事所供，花費(fèi)不計(jì)其數(shù)，在這樣一種迷信氣氛的籠罩下，各種方士、術(shù)數(shù)應(yīng)運(yùn)而生，因此五花八門的祭祀供奉、道士作法不勝枚舉，百姓雖身受其害，卻往往渾然不覺，甚至傾心好之，而楊載一針見血地指出術(shù)士們“徼利”的險(xiǎn)惡用心，無疑具有振聾發(fā)聵的現(xiàn)實(shí)作用。

本詩語言曉暢，情真意切，節(jié)奏明快，讀來感覺氣勢(shì)頗為雄壯。元代中期四大家虞集、楊載、范檸和揭傒斯的詩均享有盛名，各有所長，世人大多認(rèn)為虞集首屈一指，楊載卻頗不以為然。相傳虞集和楊載曾在京口相會(huì)，楊載屢屢譏刺虞集不會(huì)作詩，虞集于是攜酒登門，討教作詩之法，楊載并不直言相告，只顧喝酒，酒酣之后，信口吟出，舉座傾倒。（見元季陶宗儀《輟耕錄》）可見楊載素以酣暢淋漓的詩風(fēng)自負(fù)，并且認(rèn)為好詩的首要條件就是氣勢(shì)。唐、宋以后，文人作詩存在著兩個(gè)傾向，一類重視寫，追求閱讀的美感，因此講究詞藻典故，比較強(qiáng)調(diào)表面形式，強(qiáng)調(diào)深遠(yuǎn)含蓄的效果；另一類則重視吟，強(qiáng)調(diào)聽覺和朗讀時(shí)的快意。元人較多偏向于后者，楊載則是其中的佼佼者。正因?yàn)闂钶d重“吟”，因此他作詩一揮而就，然而在不斷重復(fù)的吟誦中，又不時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，補(bǔ)充修正，所以他的詩稿總是改了又改，經(jīng)常是定稿與初稿相比，已經(jīng)面目全非。不過，不論如何修改，楊載的詩總是保持著音節(jié)的流暢，或者恢宏的氣勢(shì)，這就是“吟”的效果。

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