顧志華《文史通義》中國名著簡介

顧志華《文史通義》中國名著簡介作者：顧志華

《文史通義》內(nèi)篇六卷、外篇三卷、補(bǔ)遺、補(bǔ)遺續(xù)各一卷，一百五十余篇，清章學(xué)誠著。這是一部縱論文史，品評古今學(xué)術(shù)的著作，全書匯集了作者研究文史之學(xué)的心得，有破也有立，對后人的啟發(fā)很大。在中國史學(xué)史上，占有極其重要的地位。

章學(xué)誠，字實(shí)齋，號少巖，浙江會稽人。生于1738年(乾隆三年)，卒于1801年(嘉慶六年)，年六十四。他是清代杰出的史學(xué)評論家。在考據(jù)學(xué)盛行的乾嘉時代，他不埋頭于故紙堆，敢于獨(dú)樹一幟，大力提倡文史校讎之學(xué)，發(fā)表了許多很有價值的看法。雖然得不到世人的重視，仍不為所動，孜孜以求。他一生著作很多，撰述了《文史通義》、《校讎通義》，編寫了《和州志》、《永清縣志》、《湖北通志》等，《文史通義》是他的代表作。章學(xué)誠的著作生前未刊行，1832年(道光十二年)才由他的次子華紱首次刻印《文史通義》和《校讎通義》兩書，共十一卷。1921年劉承干的嘉業(yè)堂匯刻其全部著作為《章氏遺書》五十卷，1922年四川省立圖書館的《圖書集刊》又載有《章氏遺書逸篇》，他的著作大體上已收羅完備。章學(xué)誠的一生并不得志，他直到1778年(乾隆四十三年)四十一歲時才中了進(jìn)士，但并沒有做官，一直靠替人修書作幕客過活?！段氖吠x》的撰述開始于1771年至1772年(乾隆三十六年至三十七年)，到他去世時還未全部完成，前后經(jīng)歷了三十年的時間，可以說是一生精力的結(jié)晶。章學(xué)誠對史學(xué)的貢獻(xiàn)很大，主要表現(xiàn)在對當(dāng)時脫離實(shí)際學(xué)風(fēng)的批判和關(guān)于史書修撰的看法上。他的這些觀點(diǎn)，都已經(jīng)充分反映在《文史通義》這部著作中了。

在《文史通義》中，章學(xué)誠系統(tǒng)地闡述了自己對史學(xué)的見解。他竭力主張史學(xué)要經(jīng)世致用，既反對空談義理，又反對專務(wù)考索。史學(xué)是記人記事記載人類社會向前發(fā)展的一門學(xué)問，不能離開當(dāng)時的社會實(shí)際。他批評惠棟、戴震等學(xué)者治學(xué)脫離政治脫離實(shí)踐的偏向，重視史學(xué)的教育作用，要求史學(xué)為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)。《文史通義》開頭兩卷中的《易教》、《書教》、《詩教》、《經(jīng)解》、《原道》、《原學(xué)》、《浙東學(xué)術(shù)》等篇，從不同角度來論述史學(xué)的意義，很有價值。他強(qiáng)調(diào)“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也”(《浙東學(xué)術(shù)》)，力圖扭轉(zhuǎn)當(dāng)時不良學(xué)風(fēng)，這種勇敢的戰(zhàn)斗精神是很可貴的。他提出“六經(jīng)皆史”的看法(《易教》)，認(rèn)為“盈天地間，凡涉著作之林，皆是史學(xué)”(《報孫淵如書》)，擴(kuò)大了史學(xué)的范圍。自漢代提倡尊孔讀經(jīng)以來，歷代統(tǒng)治者一直將“六經(jīng)”捧得很高。章學(xué)誠把“六經(jīng)”看作是史，這就打破了封建經(jīng)典的偶象，恢復(fù)了它的本來面目。他還進(jìn)一步主張“道器合一”(《原道》)，做到理論、史料結(jié)合，更是體現(xiàn)了經(jīng)世致用的主張。在史書修撰上，章學(xué)誠也有他自己的看法。他把史籍區(qū)分為“撰述”和“記注”兩大類(《書教》)，“撰述”是著作，自成一家之言，如班固的《漢書》，司馬光的《通鑒》，“記注”則是纂輯，是材料的排比，如劉歆賈護(hù)的《漢記》、劉恕、劉攽、范祖禹的《長編》。長期以來，我國史籍大都按史體進(jìn)行分類，如紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體等，章學(xué)誠按其功用來分類，既指出兩者缺一不可，各有用處，又同時說明“撰述”的價值遠(yuǎn)高于“記注”，這是很正確的。章學(xué)誠十分強(qiáng)調(diào)史學(xué)的發(fā)展，歷史是前進(jìn)的，史學(xué)也要隨之而變化，要“傳古”、“通今”(《答客問》)，要批判繼承過去的東西，不能拜倒在古人的腳下。他認(rèn)為中國歷史著作的體裁，從《尚書》變?yōu)椤洞呵铩?，《春秋》變?yōu)椤妒酚洝?、《漢書》，都有它們的進(jìn)步性。他主張“詳近略遠(yuǎn)”(《為畢制軍與錢宮詹論續(xù)鑒書》)，主張編寫通史，他特別稱頌司馬光和鄭樵，肯定他們的貢獻(xiàn)，這些都是很有見地的。唐代著名的史學(xué)評論家劉知幾曾提出史書的修撰者必須具備才、學(xué)、識“三長”的看法。章學(xué)誠在劉知幾的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步指出“三長”還不夠全面，治史者必須要有“史德”，所謂“史德”，就是“著書者之心術(shù)”(《史德》)，這就是指史家作史能否忠實(shí)于客觀事實(shí)，做到善惡褒貶務(wù)求公正的一種品德。章學(xué)誠要求史家培養(yǎng)“史德”，端正心術(shù)，能客觀地去觀察事物，如實(shí)地反映歷史發(fā)展真相，不能根據(jù)私人的好惡任意加以褒貶，這是值得肯定的。他的“四長”說對我們今天治史工作者來說，仍有重要的參考價值。

章學(xué)誠是我國方志學(xué)的奠基者。他提高了方志在史學(xué)中的地位，闡明了方志的性質(zhì)、內(nèi)容和體例。方志是由古代圖經(jīng)發(fā)展而成的。自宋以后，方志漸多。但是從來目錄學(xué)家一直把它收入地理書類，認(rèn)為它的作用只是考查山川形勢，風(fēng)俗民情而已。章學(xué)誠對方志學(xué)的貢獻(xiàn)，首先是確定了方志的性質(zhì)，“志乃史體”(《答甄秀才論修志第一書》)是歷史而非地理，是以地區(qū)為中心的史書。他一再強(qiáng)調(diào)“有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國之史也；綜紀(jì)一朝，天下之史也”(《州縣請立志科議》)。所謂“天下之史”，就是國史，綜記全國。“一國之史”，就是方志，專載一方。方志與國史有密切關(guān)系，可為國史之取裁，這就大大提高了方志的地位。章學(xué)誠規(guī)定了方志的內(nèi)容應(yīng)該以記載歷史文獻(xiàn)為主。對于方志的體例，也有獨(dú)創(chuàng)的見解。他認(rèn)為搞方志“必立三家之學(xué)”，即“仿紀(jì)傳正史之體而作志，仿律令典例之體而作掌故，仿文選文苑之體而作文征”(《方志立三書議》)。章學(xué)誠的這些主張，曾經(jīng)貫徹在他晚年所編的《湖北通志》里，但由于他中途去職，反對他的人，把他所修的通志原稿，全部加以竄改，原書沒有能夠流傳下來，這是很可惜的。

《文史通義》集中地反映了章學(xué)誠在學(xué)術(shù)上的造詣，總結(jié)了他杰出的史學(xué)成就。書中有許多精辟的見解，但也存在著不少封建糟粕。如他在《文史通義》的《婦學(xué)》、《婦學(xué)篇書后》、《詩話》等一些篇章中，明顯地表現(xiàn)出維護(hù)封建道德，宣揚(yáng)封建倫理的思想。在對待維護(hù)封建統(tǒng)治等根本問題的見解上，也表現(xiàn)了一些階級偏見和時代局限。

《文史通義》是一部未完成之作。由于它沒有一個嚴(yán)密的著述義例，大多為應(yīng)時借題而作，外篇更是以平時讀書隨感、序言題跋等形式來闡述自己的學(xué)術(shù)主張，所以內(nèi)容比較龐雜，組織比較松弛，這也是一個缺點(diǎn)。《文史通義》的版本很多，1832年(道光十二年)他次子華紱首次刻于大梁，共有內(nèi)篇五卷，外篇三卷。以后杭州、廣州、貴州等地都有內(nèi)容相同的刻本，其中以道光末廣州伍崇曜《粵雅堂叢書》的重刻本影響較大。光緒年間，江標(biāo)《靈鶼閣叢書》中收有《文史通義補(bǔ)編》一卷，但所補(bǔ)不多。直到1921年嘉業(yè)堂劉氏刻印《章氏遺書》五十卷。內(nèi)《文史通義》增加內(nèi)篇一卷，補(bǔ)遺八篇。這個《文史通義》刻本，收羅比較齊全，但是和華紱的大梁本差別較大，外篇三卷內(nèi)容完全不同，它是根據(jù)舊抄本并依王宗炎所編的目錄編定的。這以后，上海廣益書局、全民書局、商務(wù)印書館、中華書局均有刻本，商務(wù)印書館收入《叢書集成初編》，中華書局收入《四部備要》。解放后，1956年古籍出版社出版了劉公純的新標(biāo)點(diǎn)本。此本根據(jù)《章氏遺書》本排印，增補(bǔ)了1922年四川省立圖書館《圖書集刊》登載的《章氏遺書逸篇》作為補(bǔ)遺續(xù)。這個本子雖然比較完備，但可惜的是大梁本的外篇三卷完全沒有收入，這不能不說是一個缺憾。1961年，中華書局又重印了《文史通義》，除前言略作修改外，內(nèi)容完全未動。希望今后能有更好的本子出現(xiàn)。

《文史通義》都講些什么?。?？其一，"六經(jīng)皆史"論。關(guān)于我國史學(xué)的源流，《文史通義》開卷便宣稱"《六經(jīng)》皆史也"。又說："古人未嘗離事而言理，《六經(jīng)》皆先王之政典也。"（《易教上》）在《浙東學(xué)術(shù)》中，進(jìn)一步闡述："三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也；后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳；近儒談經(jīng)，似于人事之外別有所謂義理矣。"章氏提出"六經(jīng)皆史"的命題，以為《六經(jīng)》皆屬先王的政典，記述了古代的典章制度，說明史之源起先于經(jīng)，并且指明經(jīng)術(shù)乃是三代之史而為后人所重視。雖然"六經(jīng)皆史"不是章氏的創(chuàng)見，在他之前王守仁已提出"五經(jīng)亦史"的見解，但是在乾嘉時期，針對"漢學(xué)"注重"舍今求古"的考據(jù)和"宋學(xué)"專尚"空談性天"的兩個極端，"六經(jīng)皆史"提出學(xué)術(shù)必須"切合當(dāng)時人事"，在客觀上卻有著積極的意義。這個命題的提出，源自章氏史學(xué)"經(jīng)世"的思想，不但將史學(xué)的產(chǎn)生上溯至《六經(jīng)》之前，而且擴(kuò)大了古史研究的范圍，對先秦史學(xué)史和史料學(xué)的研究作出了貢獻(xiàn)。對于"六經(jīng)皆史"的論述，《文史通義》的《易教》、《書教》、《詩教》、《禮教》、《經(jīng)解》、《史釋》、《浙東學(xué)術(shù)》等諸篇，均有涉及。
其二，有關(guān)歷史編纂學(xué)問題。這是該書的主要內(nèi)容之一，散見于《史德》、《說林》、《書教》、《答客問》、《原道》、《釋通》、《古文十弊》諸篇中。章氏發(fā)展劉知幾的史學(xué)理論，于"才、學(xué)、識"之外，提出"史德"問題。他說："史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。"（《史德》）具備"義、事、文"方可稱為"史學(xué)"。"義"指歷史觀點(diǎn)，"事"指歷史事實(shí)，"文"則是表達(dá)的文筆。在章氏看來，三者以"義"為主，而"事"與"文"不過是求"義"的根據(jù)和技巧而已。然后，"義"畢竟是史家主觀的東西，那么，如何使主觀的"義"與客觀的"事"一致呢？章氏認(rèn)為，"能具史識者，必知史德；德者何？謂著書者之心術(shù)也。"這是說，史家治史要有尊重歷史真實(shí)的基本態(tài)度，即"填辨于天人之際，盡其天而不益以人"的態(tài)度。這里的"天人之際"，是指客觀的史實(shí)與主觀的史家而言，要求史家不以主觀的偏見代替客觀的史實(shí)。所以，章學(xué)誠所說"史德"的內(nèi)容，實(shí)際上就是"盡其天而不益以人"的治史態(tài)度。只要按照這個要求去做，就"足以稱著書者之心術(shù)矣"。（《史德》）這是"欲為良史"的基本條件。

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