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王安石《游褒禪山記》原文,注釋,譯文,賞析

大道家園 2023-07-22 21:43:57

王安石:游褒禪山記

王安石

褒禪山亦謂之華山

。唐浮圖慧褒始舍于其址
，而卒葬之
，以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者
，褒之廬冢也。距其院東五里
，所謂華山洞者
，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步
，有碑仆道
，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)
，曰“花山”
。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也
。

其下平曠

，有泉側(cè)出，而記游者甚眾
，所謂“前洞”也
。由山以上五六里，有穴窈然
，入之甚寒
，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也
，謂之“后洞”
。余與四人擁火以入
，入之愈深
，其進(jìn)愈難
，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者
，曰：“不出
，火且盡?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼炫c之俱出
。蓋予所至，比好游者尚不能十一
，然視其左右
，來(lái)而記之者已少。蓋其又深
，則其至又加少矣
。方是時(shí)，予之力尚足以入
，火尚足以明也
。既其出
，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之
，而不得極夫游之樂(lè)也
。

于是予有嘆焉。古人之觀于天地

、山川
、草木、蟲(chóng)魚(yú)
、鳥(niǎo)獸
、往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也
。夫夷以近
，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少
。而世之奇?zhèn)?div id="4qifd00" class="flower right">
、瑰怪、非常之觀
，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)
，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也
。有志矣，不隨以止也
，然力不足者
，亦不能至也。有志與力
，而又不隨以怠
，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之
，亦不能至也
。然力足以至焉，于人為可譏
，而在己為有悔;盡吾志也
，而不能至者，可以無(wú)悔矣
，其孰能譏之乎?此予之所得也
。

余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存

，后世之謬其傳而莫能名者
，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也
。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父

，余弟安國(guó)平父
、安上純父。

至和元年七月某日

，臨川王某記

本文選自《臨川先生文集》是王安石于宋仁宗至和元年(1054)任舒州通判時(shí)所作

。文章名為游記，但和一般游記專(zhuān)敘山川之勝和見(jiàn)聞之奇不同
。而是就作者游山時(shí)所見(jiàn)來(lái)抒寫(xiě)感受
，發(fā)表議論，實(shí)際上是一篇記游形式的說(shuō)理文
。

作者在文中闡發(fā)了兩點(diǎn)見(jiàn)解：一是認(rèn)為“世之奇?zhèn)?div id="4qifd00" class="flower right">

、瑰怪、非常之觀
，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”
，必須“盡吾志”以赴，必須有“力”
，必須有外物“以相之”
，方可達(dá)到目的，實(shí)際上這是以游山為喻
，說(shuō)明無(wú)論是治學(xué)還是做其他任何事情
，都必須具有遠(yuǎn)大的志向，足夠的力量
，還要有一定的客觀條件的幫助
，才能獲得成功。而在志
、力
、物三者的關(guān)系中，作者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的還是“志”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！氨M吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣
，其孰能譏之乎?”二是借路旁的仆碑發(fā)表議論
，認(rèn)為由于古書(shū)的散失，后世之“謬其傳而莫能名者”甚多
，所以研究學(xué)問(wèn)要持“深思而慎取”的態(tài)度
，決不能輕信盲從、以訛傳訛
。這兩點(diǎn)意見(jiàn)都是可取的
。它所闡發(fā)的哲理
，不僅在當(dāng)時(shí)有著積極意義，就是今天
，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和工做仍頗有啟迪作用
。

作為一篇記游形式的說(shuō)理文，《游褒禪山記》不僅所表現(xiàn)出來(lái)的思想是深刻的

，而且在藝術(shù)手法上也頗為別致
。

首先，它打破了一般游記通有的寫(xiě)法

，自樹(shù)一幟
。文章并不著力于自然景物的描寫(xiě)，而是因事見(jiàn)理
，托物言志
。它的“事”，就是游褒禪山;其“理”
，就是作者所闡發(fā)的治學(xué)的道理
。從全篇看，文中的“事”寫(xiě)得簡(jiǎn)略平淡
、一掠而過(guò)
，而說(shuō)理部分卻精雕細(xì)琢、深沉凝重
、這種不同常規(guī)的寫(xiě)法
，是與作者的寫(xiě)作意圖分不開(kāi)的，他就是要通過(guò)記游來(lái)發(fā)表哲理議論
，鼓勵(lì)人們奮發(fā)進(jìn)取
。有人據(jù)此認(rèn)為《游褒禪山記》不屬于游記范圍，這就不免失之偏頗了
。誠(chéng)然，本文的重點(diǎn)在于說(shuō)理
，但是說(shuō)理又始終緊扣記游
，記游是議論的基礎(chǔ)，也是論證
、論據(jù)的事實(shí)根據(jù);而議論則是記游的深化
，是從具體事物中悟出來(lái)的含有哲理的感慨。如果沒(méi)有記游作先導(dǎo)
，那么說(shuō)理也就失去了依托
。在古代游記中，借景抒情者較為常見(jiàn)
。借記游來(lái)說(shuō)理
，而不失去游記體裁的文學(xué)意味
，這卻需要工夫。王安石的《游褒禪山記》做到了這樣
，把記游與說(shuō)理結(jié)合得那么自然
、緊密、一點(diǎn)也沒(méi)有破壞藝術(shù)的和諧和主題的表達(dá)
。讀者閱讀這樣的文章
，不僅可以欣賞到自然景觀之美，還可以從中得到某種有益的啟示
。

其次

，前呼后應(yīng)，章法嚴(yán)謹(jǐn)
。在這篇六
、七百字的文章中，記游的部分和議論的部分約各占一半
。而在記游的部分中
，幾乎處處為后面的說(shuō)理設(shè)伏張本;后面的說(shuō)理部分，又句句聯(lián)系前面的記游
。如前面記前洞的“其下平曠
，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”
，記后洞的“有穴窈然
，入之甚寒，問(wèn)其深
，則其好游者不能窮也”
，就是與后文“夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)
，則至者少”的議論相呼應(yīng)的
。再比如第一自然段寫(xiě)了“有碑仆道”，后文便以“余于仆碑”應(yīng)之
，從而水到渠成地推導(dǎo)出“學(xué)者不可以不深思而慎取”的結(jié)論
。文章在章法上不只注意到前有伏筆，后有呼應(yīng)
，而且承轉(zhuǎn)也很自然
。如文中用“于是予有嘆焉”這樣承上啟下的過(guò)渡句，由記游轉(zhuǎn)入議論
，過(guò)渡自然
，銜接緊密。由于作者在布局、過(guò)渡
、照應(yīng)等方面
，精心謀劃，不僅使文章的內(nèi)在結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)周密
，無(wú)懈可擊
，而且進(jìn)一步豐富了文章的主旨。

文章的最后一個(gè)特點(diǎn)

，是語(yǔ)言簡(jiǎn)煉精確
，從通篇的語(yǔ)言看，記事簡(jiǎn)潔明快
，議論則準(zhǔn)確生動(dòng)
。寫(xiě)實(shí)處，語(yǔ)句靈活;寫(xiě)虛時(shí)
，句子平實(shí)
。全文句式多變，并時(shí)加一些虛字
，如文中連用了約二十個(gè)“其”字
，讀起來(lái)鏗鏘悅耳，節(jié)奏鮮明
，從而增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)與魅力
。

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