李賀的神鬼詩與“興寄”

李賀的神鬼詩與“興寄”一、李賀“興寄”文學(xué)觀的形成

李賀沒有系統(tǒng)的文學(xué)理論，其散落于詩文中關(guān)于詩歌理論的主張也非常少，所以我們基本只能從李賀作品中零星體會其文學(xué)觀點。李賀是一位“轉(zhuǎn)益多師”的詩人，就其“奇詭幽深”的詩風(fēng)形成而言，一般認為有這么幾個源頭：屈原《楚辭》的辭采綺麗，運用神話想象寓意抒情方式；鮑照的險峭夸飾，具有寒士不平的憤懣氣質(zhì)；李白的變幻莫測、發(fā)想無端的想象；杜甫的鍛字煉句，以及“語不驚人死不休”的文學(xué)理想；韓愈“務(wù)去陳言”的文學(xué)主張和詭奇崛怪的風(fēng)格。但是李賀本人對其藝術(shù)進行了評價的詩人唯有屈原、鮑照二人，所以先從此二人入手，以探悉李賀文學(xué)思想的端倪。首先是對屈原“比興”表達方式的繼承。杜牧《李賀詩集序》評價李賀是“蓋騷之苗裔”，李賀本身非常景仰屈原，且學(xué)習(xí)和效法屈原作品的思想和藝術(shù)手法。其不止一次在詩歌作品中提及他對《楚辭》的愛好和對屈原的傾慕：“咽咽學(xué)楚吟”（《傷心行》），“所取青光寫楚辭，膩香春粉黑離離”（《昌谷北園新筍》其二），“挫泛楚奏吟招魂”（《南園》外集），“公開呵壁書問天”（《公元出門》），等等。

長安有男兒，二十心已朽。楞伽堆案前，楚辭系肘后。人生有窮拙，日暮聊飲酒。只今道已塞，何必須白首。凄凄陳述圣，披褐鋤俎豆。學(xué)為堯舜文，時人責(zé)衰偶。柴門車轍凍，日下榆影瘦。黃昏訪我來，苦節(jié)青陽皺。太華五千仞，劈地抽森秀。旁古無寸尋，一上戛牛斗。公卿縱不憐，寧能鎖吾口。李生師太華，大坐看白晝。逢霜作樸樕，得氣為春柳。禮節(jié)乃相去，憔悴如芻狗。風(fēng)雪直齋壇，墨組貫銅綬。臣妾氣態(tài)間，唯欲承箕帚。天眼何時開，古劍庸一吼。（《贈陳商》）

“楞伽堆案前，楚辭系肘后”，這就是李賀對《楚辭》的喜愛的最好證明。李賀在任奉禮郎期間，由于工作的關(guān)系，每天各種佛家著作堆滿了案頭，得隨時準備去念誦，但是詩人卻獨把《楚辭》當(dāng)作經(jīng)典，時刻帶在身邊。緊接其后的便是：“凄凄陳述圣，披褐鋤俎豆。學(xué)為堯舜文，時人責(zé)衰偶?！笨梢?，詩人對《楚辭》除了一般文學(xué)意義上浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作手法的喜好，更是其報國壯志理想與位卑職微現(xiàn)實巨大反差下，矛盾的生存狀態(tài)中對屈原憂國憂民、胸懷天下的現(xiàn)實主義精神的無限敬仰。屈原《楚辭》注重詩歌“比興”的藝術(shù)表現(xiàn)形式，運用大量的“香草美人”比喻手法，以及大膽的神話想象營造了神奇瑰麗的藝術(shù)世界。但從另一方面來講，屈原之《離騷》是詩人懷才不遇的憂憤之作，詩歌內(nèi)容往往具有“君臣理亂”（語出杜牧《李賀集序》）的現(xiàn)實意義。李賀與屈原，二人同是皇族出身，同是懷才不遇，身世命運、精神氣質(zhì)都有很多相同之處，所以李賀學(xué)屈原并不流于表面拾掇一些字句，而是真正走進了詩人的內(nèi)心，繼承了屈原詩歌創(chuàng)作的思想精髓和藝術(shù)思維表現(xiàn)方法。李賀“奇詭幽深”的詩風(fēng)就濫觴于此，它既包含了“君臣理亂”有所托寄的現(xiàn)實主義思想內(nèi)容，又體現(xiàn)了豐富多樣的“比興”藝術(shù)手法，將詩歌思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式和諧而有機地統(tǒng)一起來。

此外，就是其對鮑照詩歌奇詭雄渾、沉郁悲凄審美思想的接受。李賀《秋來》詩云：

桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空蠹。思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。

“鮑家詩”即指鮑照詩，《昌谷集注》卷一：“《蒿里》喪歌，鮑照《代蒿里行》，代為死者之言，故唱《蒿里》者，即鬼唱也”（曾譽《昌谷集注》）；《箋注評點李長吉歌詩提要》：“因鮑照有《蒿里吟》而生鬼唱，因鬼唱而生秋墳，非真有唱詩事也”（《四庫全書總目提要》）；錢鍾書《談藝錄》：“《閱微草堂筆記》謂‘秋墳鬼唱鮑家詩’，當(dāng)是指鮑照詩?！薄肚飦怼繁砻嫔蠈懝怼戸U照，實則在寫自己。李賀舉鮑照自比，聯(lián)想自己與鮑照命運遭遇相似，懷才不遇、赍志以歿，李賀與鮑照均冤屈不平而心有戚戚。于是從一種身世命運的認同轉(zhuǎn)化為對其藝術(shù)創(chuàng)作、詩歌風(fēng)格及審美思想的繼承。錢鍾書先生在《談藝錄·長吉詩鏡》中說：“長吉于六代作家中，風(fēng)格最近明遠，不特詩中說鬼已也。蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》稱明遠曰：‘發(fā)唱驚挺，操調(diào)險急，雕藻淫艷’；鍾嶸《詩品》論明遠曰：‘俶詭靡嫚，骨節(jié)強，驅(qū)邁疾?！c牧之‘風(fēng)檣陣馬、時色美女、牛鬼蛇神’諸喻，含意暗合，諒非偶然矣?！边M一步點明了李賀詩歌風(fēng)格與鮑照之間的師承關(guān)系。

“鬼唱鮑家詩”也是李賀對自身詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的總結(jié)。第一，詩人繼承了鮑照以鬼寫人的神鬼詩題材。據(jù)有學(xué)者統(tǒng)計，李賀詩歌中描寫鬼、神、仙和精靈怪物的詩共有96首，正集四卷中85首，外集和補遺中11首，占李賀所有詩歌242首的40%，這些神鬼題材詩歌往往是詩人“奇詭幽凄”的詩風(fēng)的集中體現(xiàn)。第二，李賀詩歌繼承了鮑詩豐富多樣的藝術(shù)手法風(fēng)格。受鮑照“務(wù)去陳言、出語警奇”詩風(fēng)的影響，李賀詩中往往同時使用托古諷今、比物征事、奇幻想象、意象象征等多種“比興”手法，甚至有過度修辭的嫌疑。據(jù)有學(xué)者統(tǒng)計，李賀平均7.2個字即用一個修辭格，是唐代使用修辭密度最高的詩人。由于修辭過度，詩意往往晦澀難懂，從而使其詩風(fēng)呈現(xiàn)“奇詭”的藝術(shù)特征。第三，鮑照詩歌風(fēng)格雄肆、感情激越，詩中常見傲岸耿介、憤慨不平氣質(zhì)。李賀接受了鮑詩憤而不平的士人精神內(nèi)涵，只不過，詩人將此內(nèi)涵表現(xiàn)得更為壓抑、暗淡、苦悶、憂傷，進而呈現(xiàn)出“幽深”的審美特征。

二、李賀詩歌風(fēng)格與“興寄”

自杜牧《李賀詩集序》“理雖不及，辭或過之”的評價以來，李賀詩歌的思想性問題，也就是其詩歌的現(xiàn)實價值問題一直是學(xué)術(shù)界爭論的焦點。其實從以上詩人的詩學(xué)觀來看，詩歌仍然是現(xiàn)實世界的反映，只不過這種反映的手段以更為曲折、委婉的“比興”方式呈現(xiàn)，但是這不影響李賀詩歌所包含的“興寄”現(xiàn)實主義精神。宋代劉辰翁就認為“賀詩所長正在理外”（《箋注評點李長吉詩歌》），認為賀詩是用超于常理以外的奇特構(gòu)思藝術(shù)手法表現(xiàn)諷喻美刺的現(xiàn)實內(nèi)容，這顯然觸及了李賀詩歌“興寄”的價值問題。清人姚文燮說：“賀之命辭、命意、命題皆深刺當(dāng)世之弊，切中其隱，倘不深自晦，則必至焚身。斯愈推愈遠，愈入愈曲，愈微愈減，藏哀憤孤激之思于片章短什?！保ā恫仍娮⒆孕颉罚┻@更點明了李賀“奇詭幽深”的詩風(fēng)與“興寄”現(xiàn)實價值之間的本質(zhì)聯(lián)系。

從詩人的創(chuàng)作實踐上來看，在其存世的242首詩中，反映社會現(xiàn)實，具有“諷喻美刺”的“興寄”之作約有60首，大多是詠懷（史）詩[筆者將李賀詩歌分為詠懷（史）詩、送別詩、宮體詩、神鬼詩四類]，大概占到了詩歌總量的1/4。這些詩歌從內(nèi)容上大致可以分為三類：一是揭露封建統(tǒng)治者的腐朽和殘暴。例如，《追賦畫江潭苑四首》其一借梁武帝大興土木建江潭苑之事，諷刺唐德宗貪圖享樂的生活；《貴主征行樂》、《感諷六首》其三、《呂將軍歌》揭露昏庸統(tǒng)治者重用宦官，排斥賢能的腐朽政治；《榮華樂》、《嘲少年》、《感諷六首》其一借東漢梁冀專橫跋扈、把持朝政的惡行，有力地抨擊了當(dāng)時官僚腐朽的生活和殘酷的剝削給社會帶來的災(zāi)難。二是抨擊藩鎮(zhèn)割據(jù)，渴望天下一統(tǒng)。例如，《猛虎行》中詩人借苛政猛于虎的典故，揭露了藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力對生產(chǎn)力的破壞；《王浚墓下作》則借古思今，以西晉完成統(tǒng)一的大將王浚之形象，寄寓了詩人向往國家統(tǒng)一的心愿。三是同情勞苦大眾，彰顯反抗精神。例如，《黃家洞》一詩正面描寫了起義軍的勇猛，揭露了官軍屠殺民眾的暴行；《老夫采玉歌》用奇崛的想象配以神話典故，描繪了采玉老翁險惡的工作環(huán)境，從側(cè)面反映了統(tǒng)治者盤剝百姓的罪惡。詩人賦予此藝術(shù)形象極大的同情，通過委婉曲折的“比興”手法表達了對統(tǒng)治階級的強烈憎惡。再如，《感諷六首》其一通過對“越婦”形象的塑造，對底層婦女的悲慘命運給予了深切同情。詩人用創(chuàng)作實踐，說明了“奇詭幽深”的詩風(fēng)中體現(xiàn)出的現(xiàn)實主義價值。

另外，“奇詭幽深”也體現(xiàn)了詩人的獨特藝術(shù)表現(xiàn)方法和審美價值。以“比興”手法的使用為例，明人趙宦光說李賀的詩歌“妙在興”（《彈雅》）；清代方扶南說他善于“法用《三百五篇》之比”（清代方扶南批注《李長吉詩集》卷一）；清人王琦指出，要理解李賀的詩歌必須“會意于比興風(fēng)雅之微”（《李長吉詩歌匯解序》）。詩人常用的“比興”手法，具體有比喻、用事、聯(lián)想、想象、意象象征等。由于李賀構(gòu)建的是自己獨有的詩歌世界，其用自己的主觀直覺感受來體會經(jīng)驗世界中的事物?！氨扰d”藝術(shù)思維皆起源于個體對世界的感知，相對脫離普遍存在的共性邏輯理性。大多數(shù)詩作都非常強調(diào)自己的主觀審美感受，“比興”手法的使用注重個人的直覺和感受，特別善于捕捉瞬息之間所見、所感的事物形象特征。慣用擺脫了經(jīng)驗世界束縛的天馬行空的瑰麗奇崛的聯(lián)想、想象、意象象征，自然而然地就體現(xiàn)出一種直覺、幻象和自身感情的特殊的融合，進而呈現(xiàn)出李賀“奇詭幽深”的獨特詩風(fēng)。

三、神鬼詩中的“比興寄托”

關(guān)于李賀的神鬼詩古有論之，唐代杜牧稱“牛鬼蛇神”，齊己稱“詩同李賀精通鬼”；宋代張表臣評“牛鬼蛇神太甚”（《珊瑚鉤詩話》）。因為神鬼詩獨特的題材類型、創(chuàng)作風(fēng)格和審美價值，李賀也被予以“詩鬼”之名。宋代宋祁云：“太白仙才，長吉鬼才。”錢易云：“李白為天才絕，白居易為人才絕，李賀為鬼才絕?！泵鞔罹S楨云：“信乎其為鬼才?！鼻宕~燮云：“李賀鬼才?！苯x云：“賀……號為鬼才，信非過譽?！敝档米⒁獾氖牵窆碓娂型怀鲶w現(xiàn)賀詩“奇詭幽深”的藝術(shù)風(fēng)格，而這種藝術(shù)風(fēng)格的形成與“興寄”理論之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。

錢鍾書在《談藝錄》中論述李賀詩歌“比興”手法時，專門提到了“借代”和“曲喻”。何為借代，“長吉又好用代詞，不肯直說物名。如劍曰‘玉龍’，酒曰‘琥珀’，天曰‘圓蒼’，秋花曰‘冷紅’，春草曰‘寒綠’?！敝劣谇?，“比喻之法，尚有曲折。夫二物相似，故以此喻彼；然彼此相似，只在一端，非為全體，茍全體相似，則物數(shù)雖二，物類則一，既屬同根，無須比擬。長吉乃往往以一端相似，推而及之于初不相似之他端?！鼻鞯那闆r比較復(fù)雜，錢先生認為可以與通感聯(lián)系起來理解，筆者認為是可取的。如“羲和敲日玻璃聲”“楊花撲帳春云熱”“歌聲春草露”“冷紅泣露嬌啼色”等。在這里，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象……人類的視、聽、觸、嗅、味覺等一切感官全部打通了。不難發(fā)現(xiàn)，曲喻之論實是抓住了李賀詩“比興”手法的獨創(chuàng)性。通感使李賀神鬼詩歌的語言更加凝練含蓄，形象更加豐富飽滿，韻味更加渾厚深長，意境更加深邃新奇，使詩歌呈現(xiàn)出奇詭之藝術(shù)美?！敖璐奔从梦镔|(zhì)的部分特征指代其本身?！敖璐北旧砭褪且环N曲折的比喻，物質(zhì)的特征選擇就是詩人完全個人化的藝術(shù)思維的即時體現(xiàn)，賀詩中的借代更是融合了比喻、聯(lián)想、想象多種藝術(shù)手法而成為獨特的“比興”方式。以神鬼詩中玉的各種借代為例：“秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧?！保ā肚飦怼罚肮~人勸我金屈卮，神血未凝身問誰？”（《浩歌》）“傭刓抱水含滿唇，暗灑萇弘冷血痕?！保ā稐钌嗷ㄗ鲜幐琛罚巴林斜獭薄吧裱薄袄溲邸敝复袷?。《雁門太守行》：“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死?！薄坝颀垺敝复鷮殑?。詩人通過比喻、想象將玉的各種特征一一反復(fù)呈現(xiàn)，進而成為了李賀神鬼詩中獨有的意象象征。古人往往以玉比德，稱玉有“仁、義、智、勇、潔”五德，而玉在李賀詩中也有著“提攜玉龍為君死”的激蕩悲壯、“暗灑萇弘冷血痕”的冷峻幽深、“恨血千年土中碧”的躊躇抑郁，可見玉在李賀詩中早就成為了詩人完美人格的象征，是其至高的審美理想追求?！敖璐薄扒鳌薄巴ǜ小钡仁址ǖ钠毡槭褂?，進一步豐富了“比興”藝術(shù)手法。

豐富多樣的“比興”手法的使用也是詩歌更好地表現(xiàn)寄托內(nèi)容的需要。明代王思任在《李賀詩解序》中也說：“賀既孤憤不遇，而所為嘔心之語，日益高渺。寓今托古，比物征事，大約言悠悠之輩，何至相嚇乃爾。人命至促，好景盡虛，故以哀激之思，必作澀晦之調(diào)?！笨梢姡词棺钅荏w現(xiàn)“奇詭幽深”詩風(fēng)的神鬼詩也包含著深刻的現(xiàn)實主義思想內(nèi)容，并且其至少有這幾個方面的內(nèi)容：

第一，對殘酷現(xiàn)實世界的批判。在神鬼詩中，詩人總是竭力描寫光怪陸離、陰森恐怖的“鬼怪世界”，而“鬼世界”實際就是現(xiàn)實世界的折射和反映。

天迷迷，地密密。熊虺食人魂，雪霜斷人骨。嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩蘭客。帝遣乘軒災(zāi)自息，玉星點劍黃金軛。我雖跨馬不得還，歷陽湖波大如山。毒虬相視振金環(huán)，狻猊猰貐吐饞涎。鮑焦一世披草眠，顏回廿九鬢毛斑。顏回非血衰，鮑焦不違天；天畏遭銜嚙，所以致之然。分明猶懼公不信，公看呵壁書問天。（《公無出門》）

詩人描繪了一個陰森可怕的社會，以及四方上下都是食人怪物的黑暗世界。這何嘗不是現(xiàn)實社會的真實寫照，現(xiàn)實中勞苦大眾慘遭層層盤剝和壓迫，殘酷統(tǒng)治者就像吃人的“鬼怪”，人們逃到哪里都不能避免被吞噬的命運。詩中寄托了詩人對人民的真切同情，對黑暗的吃人社會的深惡痛絕的批判。

第二，對封建帝王和貴族集團追求長生、迷信神仙的愚蠢行為的諷刺。如《馬詩》第二十三首：“武帝愛神仙，燒金得紫煙。廄中皆肉馬，不解上青天?！蔽涞酆们箝L生，使方士煉丹，結(jié)果黃金化為紫煙；又想乘寶馬升天，無奈所獲之馬皆肉體凡胎。王琦注：“此首似為憲宗好神仙信方士之說而作?！痹娭薪韫胖S今，借漢武欲求長生不老的愚蠢、荒唐行為，諷刺唐憲宗荒唐昏庸，迷信方士，到處搜求長生不老藥。又如：“神君何在，太一安有”（《苦晝短》）；“南風(fēng)吹山作平地，帝遣天吳移海水”（《浩歌》）；“今古何處盡？千歲隨風(fēng)飄。海沙變成石，魚沫吹秦橋”（《古悠悠行》）；“黃塵清水三山下，更變千年如走馬”（《夢天》）；“幾回天上葬神仙”（《官街鼓》）；“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死”（《浩歌》）。詩人一再告誡荒唐君王，天地間的一切都在變化中，生老病死是不可抗拒的自然規(guī)律，即使貴為君王也不能幸免，不能一味地迷信虛無，否則只能是自欺自誤，為天下人恥笑。

神鬼詩蘊含詩人生命感悟、審美理想寄托?！肮怼彪m異類，情與人同?！肮怼迸c人的情感是相通的，“鬼魂”的孤獨苦悶也是詩人自己的切身感受，滲透著詩人對人生的感悟。在神鬼詩中，詩人主動進入“神鬼世界”，作為“鬼”者的形象來寫“鬼”。李賀作品中盡力隱藏著一般人的感情，沒有放縱情感的發(fā)泄，更沒有要將他個人的情感強加于人的壓迫感。他縮小了“人”情的存在，放大了“神鬼”充斥的奇幻世界；消解人的情感，細化詩歌世界中各種無生命或有生命的物象，讓詩人在現(xiàn)實世界中的苦悶在詩歌中得以完全釋放，“神鬼世界”中蘊含著詩人對詩歌審美理想的追求?！吧窆硎澜纭痹谛问缴嫌腥鐗艟?，但又不是夢境，李賀通過奇特的想象、乖僻的意境、意象，在“神鬼世界”中實現(xiàn)與詩歌最高審美境界的溝通，通過“神鬼情”的疏解，找到更具本質(zhì)意義的永恒情感。由于詩人唯意識的獨特“比興”藝術(shù)思維，多樣曲折的“比興”藝術(shù)手法，飽滿的現(xiàn)實主義精神，獨特深邃的審美境界，最終成就了詩人的“奇詭幽深”藝術(shù)風(fēng)格。

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