，頁(yè)3。這些觀點(diǎn)
，受當(dāng)時(shí)臺(tái)灣較為興盛的蒙元文化研究的影響
，開(kāi)啟了重新評(píng)價(jià)元詩(shī)的風(fēng)氣。
八十年代
，元詩(shī)研究在中國(guó)大陸開(kāi)始受到關(guān)注
。一些學(xué)者在學(xué)術(shù)刊物上相繼發(fā)表論文，呼吁重新評(píng)價(jià)元代詩(shī)歌
，調(diào)整元代文學(xué)研究格局
，改變一直以來(lái)幾乎以元曲研究取代元代文學(xué)的畸型格局這一時(shí)期，1980年《古典文學(xué)論叢》第一輯
，發(fā)表周惠泉的《元詩(shī)淺談》
；1985年第3期《文史知識(shí)》發(fā)表隋樹(shù)森的《元代文學(xué)說(shuō)略》；1989年第2
、3期《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（合刊）發(fā)表劉明浩的《元詩(shī)藝術(shù)成就之我見(jiàn)》
，皆對(duì)歷來(lái)否定元詩(shī)的論點(diǎn)提出質(zhì)疑。由此將元詩(shī)研究引入了一個(gè)新的階段
。
八十年代起元代詩(shī)文的文獻(xiàn)整理工作全面展開(kāi)
，陸續(xù)出版了清人顧嗣立的《元詩(shī)選》初
、二、三集（九冊(cè)）（中華書(shū)局）
、陳衍的《元詩(shī)紀(jì)事》（上海古籍出版社）
、張景星的《元詩(shī)別裁》及多種元人別集。九十年代
，由北京師范大學(xué)主持的《全元文》1990年提出編纂《全元文》的設(shè)想
，1992年列入中國(guó)古籍整理出版十年規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目，預(yù)計(jì)將收錄元代3000位作者的30000篇文章
。
、中央民族大學(xué)主持的《元詩(shī)全編》大型總集的編纂工作啟動(dòng)，現(xiàn)正分冊(cè)陸續(xù)出版
，這些文獻(xiàn)整理無(wú)疑將為研究工作創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)條件
。
九十年代至今，元詩(shī)研究有了較大的進(jìn)展
。1991年鄧紹基主編的《元代文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社）
，1995年張晶的《遼金元詩(shī)歌史論》（吉林教育出版社），2003年楊鐮的《元詩(shī)史》（人民文學(xué)出版社）
，為此時(shí)期元詩(shī)研究的代表性著作
。
鄧紹基主編的《元代文學(xué)史》，第一次改變了近幾十年來(lái)形成的元代文學(xué)研究格局
，對(duì)元詩(shī)的評(píng)價(jià)較為中肯
，表現(xiàn)了一種平和、理性的學(xué)術(shù)態(tài)度
。張晶的《遼金元詩(shī)歌史論》更細(xì)致地論述了元代詩(shī)歌的美學(xué)特征
。楊鐮《元詩(shī)史》文獻(xiàn)頗為豐富，涉及的元詩(shī)人極多
，是迄今為止對(duì)元代詩(shī)歌論述最為全面的一部專著
。這些標(biāo)志著對(duì)元代詩(shī)歌的研究正逐步走向深入。
近年來(lái)的元代詩(shī)歌研究中
，學(xué)者已開(kāi)始關(guān)注到元人“舉世宗唐”的創(chuàng)作風(fēng)氣
，鄧紹基在《元代文學(xué)史》的《元代詩(shī)文概況》一章中，列有《元詩(shī)“宗唐得古”風(fēng)氣的形成及其特點(diǎn)》一節(jié)
。張晶在《遼金元詩(shī)歌史論》列有《盛元詩(shī)壇的“雅正之音”》一節(jié)，也有部分段落聯(lián)系到了元人“宗唐”的詩(shī)學(xué)風(fēng)氣
。但是
，這種研究還十分有限，元人“宗唐”的詩(shī)學(xué)觀念是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程
，從其形成
、鼎盛
，到丕變，對(duì)元詩(shī)發(fā)生著不同的影響
，若能系統(tǒng)考察
，將有利于探討元詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)格形成的內(nèi)在原因，更好地研究“宗唐”風(fēng)氣下元代詩(shī)歌的流變軌跡
。
二十世紀(jì)上半葉
，幾部重要的文學(xué)批評(píng)史著作，有關(guān)元代詩(shī)學(xué)均論之未詳
。1927年出版的第一部文學(xué)批評(píng)著作——陳鐘凡的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》（中華書(shū)局）
，對(duì)元代僅寥寥幾筆。1934年出版的羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》（北平人文書(shū)店）僅至兩宋
。同年出版的方孝岳《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》（上海世界書(shū)局）
，元代部分僅論及方回。朱東潤(rùn)1942年出版的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)論集》（開(kāi)明書(shū)店）與1944年出版的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》（開(kāi)明書(shū)店）
，也僅論及方回
，且評(píng)價(jià)不高。郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》（商務(wù)印書(shū)館
，上冊(cè)1934年出版
，下冊(cè)1947年出版）才開(kāi)始關(guān)注到郝經(jīng)、戴表元
、趙文
、劉將孫、楊維楨諸人
。這一時(shí)期
，對(duì)于元代詩(shī)學(xué)整體的評(píng)價(jià)無(wú)疑是較低的。但郭紹虞對(duì)趙文
、劉將孫
、楊維楨諸人的研究頗為深入。
五十至七十年代
，元代詩(shī)學(xué)研究頗為冷落
，僅有1960年10月16日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表陳蘇《元代的文學(xué)批評(píng)》一文。文章認(rèn)為元代文學(xué)批評(píng)在道學(xué)影響之下
，死氣沉沉
。
1981年出版的兩部文學(xué)批評(píng)史，一為敏澤《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》
，一為王運(yùn)熙
、顧易生、劉明今主編的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。敏澤認(rèn)為：“整個(gè)元代文學(xué)理論批評(píng)是比較冷落
，沒(méi)有生氣的
，既沒(méi)有大的問(wèn)題，也沒(méi)有熱烈的爭(zhēng)論
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！泵魸桑骸吨袊?guó)文學(xué)理論批評(píng)史》，人民文學(xué)出版社1981年版
，頁(yè)630
。承續(xù)了五十年代以來(lái)的觀點(diǎn)，可以認(rèn)作是對(duì)此前研究的一種總結(jié)
；王運(yùn)熙則認(rèn)為元代“也產(chǎn)生過(guò)一些有成就的作家與批評(píng)家”王運(yùn)熙
、顧易生、劉明今：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》
，上海古籍出版社1981年版
，頁(yè)163。開(kāi)啟了八九十年代元代詩(shī)學(xué)研究的新思路
。
1984年人民文學(xué)出版社出版了陶秋英編選的《宋金元文論選》
，選編了元代17人的文論資料。此前
，1979年臺(tái)灣已出版曾永義編輯的數(shù)十萬(wàn)字的《元代文學(xué)批評(píng)資料匯編》（成文出版社）
。這些資料，對(duì)元代詩(shī)學(xué)研究有一定的助力
。
八九十年代
，開(kāi)始了對(duì)元代詩(shī)學(xué)的發(fā)掘與重新評(píng)價(jià)。1982年臺(tái)灣朱榮智的《元代文學(xué)批評(píng)之研究》（聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司）對(duì)元代詩(shī)學(xué)有較為系統(tǒng)的探討
。1996年顧易生
、蔣凡、劉明今的《宋金元文學(xué)批評(píng)史》（上海古籍出版社）
，代表了近年來(lái)元代詩(shī)學(xué)的研究水平
。二書(shū)對(duì)元代詩(shī)學(xué)均給予了較充分的肯定。
這一時(shí)期還有一些研究專著
，如丁放的《金元明清詩(shī)詞理論》（北京出版社）
、詹杭倫的《方回的唐宋律詩(shī)學(xué)》（中華書(shū)局）、張健的《元代詩(shī)法?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？肌罚ū本┐髮W(xué)出版社）諸書(shū)
，都對(duì)元代詩(shī)學(xué)的研究有推進(jìn)之功。另外
，有關(guān)元代詩(shī)學(xué)的論文也豐富起來(lái)
，對(duì)于元詩(shī)法問(wèn)題
，對(duì)于郝經(jīng)、劉將孫
、劉因、戴表元詩(shī)學(xué)思想的研究
，對(duì)于元代政治
、宗教、科舉與詩(shī)學(xué)的關(guān)系都有所涉及
。這些表明學(xué)術(shù)界對(duì)于元代詩(shī)學(xué)日趨重視
，研究也日趨細(xì)致、深入
。
八十年代以來(lái)
，元人“宗唐”的問(wèn)題開(kāi)始引起學(xué)者們的關(guān)注。鄧紹基在1987年《河北師院學(xué)報(bào)》第2期發(fā)表《元詩(shī)“宗唐得古”風(fēng)氣的形成及其特點(diǎn)》
。文章以宗唐詩(shī)風(fēng)形成和發(fā)展為標(biāo)志
，將元代詩(shī)史劃分為前后兩期：“延祐以前是宗唐得古詩(shī)風(fēng)由興起到旺盛，延祐以后宗唐得古潮流繼續(xù)發(fā)展
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
顧易生等所著《宋金元文學(xué)批評(píng)史》也有《元人的唐詩(shī)研究及關(guān)于詩(shī)法的探討》一節(jié)，對(duì)元人“宗唐”問(wèn)題有進(jìn)一步的研究
。認(rèn)為元人“宗唐”可追溯至宋
、金之末，當(dāng)時(shí)“南方的嚴(yán)羽
，北方的元好問(wèn)
，幾乎同時(shí)崛起于詩(shī)壇，以盛唐倡”顧易生
、蔣凡
、劉明今：《宋金元文學(xué)批評(píng)史》，上海古籍出版社1996年版
，頁(yè)1041
。書(shū)中還將“宗唐”分成三個(gè)時(shí)期：1 滅金初期。這時(shí)期“宗唐抑宋”
，一以“雅正”為歸
，以北方郝經(jīng)、劉因?yàn)榇?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，他們“倡?dǎo)風(fēng)雅之義
，渾厚之格，又往往從政治教化的角度來(lái)看待詩(shī)”顧易生
、蔣凡
、劉明今：《宋金元文學(xué)批評(píng)史》
，頁(yè)1043。2 統(tǒng)一初期
。這時(shí)的宗唐論者分為兩派
，一派以戴表元、袁桷為代表
，一派以趙文
、趙孟頫、圓至為代表
，“前者重視唐詩(shī)的沖淡
、雄渾、清圓的風(fēng)格
，后者重視唐詩(shī)抒情言事
，以自然為本的藝術(shù)特征，各有所見(jiàn)”顧易生
、蔣凡
、劉明今：《宋金元文學(xué)批評(píng)史》，頁(yè)1045
。3 延祐復(fù)科之后
。這一時(shí)期的代表人物有虞集、楊載
、范梈
、揭傒斯、歐陽(yáng)玄等
，他們主張?jiān)娢膽?yīng)鳴國(guó)家之盛
，提倡盛唐詩(shī)歌雅正恢宏的氣象，同時(shí)力斥金末宋季亂世之音
。
這一分期
，關(guān)注到了“宗唐”之風(fēng)在元代的流變，但是
，按文中所舉的代表人物
，第一、第二期
，時(shí)間上的差別并不明顯
，似更側(cè)重于北方與南方地域之異。實(shí)際上
，第一期的郝經(jīng)
，尤其是劉因，與第二期的戴表元
、趙文差不多同時(shí)
。郝經(jīng)生卒為1223—1275年
，劉因?yàn)?249—1293年，而戴表元為1244—1310年
，趙文大約為1239—1315年
。另外還有一點(diǎn)值得推敲，關(guān)于第二期宗唐的兩派
，書(shū)中以戴表元
、袁桷為一派，而趙文
、趙孟頫為另一派，比較而言
，趙孟頫的詩(shī)學(xué)主張
，似更近于戴表元，而不是趙文
。具體的內(nèi)容
，可參看本書(shū)第三章、第四章的有關(guān)部分
。第三期為延祐復(fù)科之后
，但延祐時(shí)期與元末至正時(shí)期，“宗唐”觀念實(shí)有較大差異
。延祐時(shí)期乃國(guó)勢(shì)極盛之時(shí)
，代表了“宗唐”之鼎盛，“雅正”觀念如日中天
，而至正時(shí)期
，無(wú)論是詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)氣，還是“宗唐”觀念都隨著世亂俗衰
，而呈現(xiàn)出與盛時(shí)迥異的風(fēng)尚
。因而，這種分期尚可斟酌
。但是
，對(duì)元代“宗唐得古”的詩(shī)學(xué)思潮進(jìn)行分期，這一研究思路十分可貴
，以此為參照
，來(lái)清理元代詩(shī)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，研究元代詩(shī)歌風(fēng)格之流變
，將使許多問(wèn)題獲得較好的解決
。
蕭華榮《中國(guó)詩(shī)學(xué)思想史》也論及了元人的“宗唐”問(wèn)題，雖著墨不多
，但立論頗高
。他認(rèn)為：“元人的宗唐傾向不僅表現(xiàn)在對(duì)唐
、宋詩(shī)的比較軒輊中，更表現(xiàn)在他們對(duì)詩(shī)的性質(zhì)
、發(fā)生
、藝術(shù)手法、審美特征等方面的認(rèn)識(shí)上也異于宋而近于唐
?div id="d48novz" class="flower left">
！笔捜A榮：《中國(guó)詩(shī)學(xué)思想史》，華東師范大學(xué)出版社1996年版
，頁(yè)220
。具體表現(xiàn)為，宋人強(qiáng)調(diào)性情之“正”
，元人強(qiáng)調(diào)性情之“真”
；宋人重“悟”，而元人取“興”
；宋人主張“落華就實(shí)”
，元人主張“寓于景物”。這樣
，對(duì)元人“宗唐”觀念的研究
，超越了具體的人物品評(píng)，提煉出了其中更深層的美學(xué)思想
。
1989年沈時(shí)蓉
、詹杭倫發(fā)表《宋金元文藝美學(xué)思想巡禮》（《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文，概括出元代詩(shī)學(xué)的三種審美傾向：崇尚江西詩(shī)派
、復(fù)倡唐音
、強(qiáng)調(diào)個(gè)性特征。這樣
，把復(fù)倡唐音僅作為元代詩(shī)學(xué)的潮流之一
，這是關(guān)于“宗唐”問(wèn)題的一種新觀點(diǎn)。另尚有1998年葉愛(ài)欣發(fā)表的《“宗唐得古”與戴表元詩(shī)論》（《殷都學(xué)刊》第3期）
、2000年文師華發(fā)表的《元代詩(shī)壇“宗唐”的理論傾向》（《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）
，都發(fā)表了各自對(duì)元人“宗唐”觀念的見(jiàn)解。這些探討都十分有意義
，雖然不免零散
，或有待深入，但為建構(gòu)元代唐詩(shī)學(xué)提供了較好的詩(shī)學(xué)背景和理論平臺(tái)
。
第二節(jié)元代唐詩(shī)學(xué)研究的構(gòu)想
唐詩(shī)代表著中華詩(shī)歌藝術(shù)的顛峰
。唐詩(shī)研究自唐代即已開(kāi)始，迄今一千余年
，長(zhǎng)盛不衰
，構(gòu)成古典文學(xué)領(lǐng)域里的一門顯學(xué)——唐詩(shī)學(xué)
。清理唐詩(shī)學(xué)的歷史進(jìn)程，總結(jié)其藝術(shù)規(guī)律
，探討其文化內(nèi)涵
，具有十分重要的意義。
唐詩(shī)的研究雖有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)
，“唐詩(shī)學(xué)”名稱的行世還是比較晚近的事
。八十年代中葉唐代文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)上，傅璇琮向?qū)W界倡議開(kāi)展唐代文學(xué)學(xué)術(shù)史的研究
，隨即在學(xué)會(huì)會(huì)刊《唐代文學(xué)研究》第一輯上刊發(fā)了陳伯海的《唐詩(shī)學(xué)史之一瞥》長(zhǎng)文
，這是“唐詩(shī)學(xué)”名稱的正式被提出。其后陳伯?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短圃?shī)學(xué)引論》（知識(shí)出版社1988年版）的出版
，反響頗廣，啟動(dòng)了這方面的研究
。
九十年代以后，唐詩(shī)學(xué)的研究成果漸多
，專著有黃炳輝《唐詩(shī)學(xué)史述稿》（鷺江出版社1996年版）
、蔡瑜《唐詩(shī)學(xué)探索》（臺(tái)北里仁書(shū)局1997年版）、朱易安《唐詩(shī)學(xué)史論稿》（廣西師范大學(xué)出版社2000年版）
、傅明善《宋代唐詩(shī)學(xué)》（研究出版社2001年版）
，論文更為豐富，且出現(xiàn)了其分支形態(tài)的研究著述
，如許總《杜詩(shī)學(xué)發(fā)微》
、簡(jiǎn)恩定《清初杜詩(shī)學(xué)》等，表明當(dāng)作一種專門性學(xué)問(wèn)的唐詩(shī)學(xué)已得到了廣泛重視
。
與唐詩(shī)學(xué)研究的興盛狀況相比
，元代唐詩(shī)學(xué)的研究要薄弱得多。黃炳輝《唐詩(shī)學(xué)史述稿》中元代部分僅論及方回《瀛奎律髓》
、楊士弘《唐音》
、辛文房《唐才子傳》三書(shū)，于郝經(jīng)
、劉因
、虞集、戴表元
、袁桷
、楊維楨諸人無(wú)一涉及。蔡瑜《唐詩(shī)學(xué)探索》中元代部分也極簡(jiǎn)略
。朱易安《唐詩(shī)學(xué)史論稿》雖以專題論述為主
，不同于一般史書(shū)體例
，但時(shí)間從唐宋及明清
，地區(qū)從中土延伸至域外
，論題既有選詩(shī)、紀(jì)事
、理論形態(tài)
，更及批評(píng)方法
，實(shí)為近年來(lái)唐詩(shī)學(xué)研究的力作，但于元代也幾無(wú)涉及
。
元代唐詩(shī)學(xué)在唐詩(shī)學(xué)史上的地位實(shí)不應(yīng)忽視
，元人“舉世宗唐”的詩(shī)學(xué)意義、文化意義均值得深入研究
。它處在宋
、明之間，而宋
、明人的唐詩(shī)觀念
、詩(shī)學(xué)思想相差極大，正是由元人完成了這種轉(zhuǎn)折與過(guò)渡
。明人“詩(shī)必盛唐”諸觀念實(shí)可追溯至元
。因而，元代詩(shī)學(xué)既是由宋返唐的通道
，也是自唐入明的門戶
。其特殊的意義，實(shí)尚待深入開(kāi)掘
。
唐詩(shī)學(xué)作為唐詩(shī)研究的學(xué)術(shù)史
，包括有關(guān)唐詩(shī)的理論批評(píng)，但不限于這一種形態(tài)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？偫ǘ詰?yīng)包括：選詩(shī)、編集
、注釋
、考證、圈點(diǎn)
、說(shuō)解
、評(píng)論、寫(xiě)作等形態(tài)
。這些都是關(guān)于唐詩(shī)的學(xué)問(wèn)
，都反映著對(duì)唐詩(shī)的接受，因而都應(yīng)作為研究的對(duì)象，如此全景式的視野才可能較全面地反映一代唐詩(shī)學(xué)的整體風(fēng)貌
。就元代而言
，其形態(tài)則主要表現(xiàn)為選、說(shuō)
、論
、寫(xiě)幾種。
選本
，是人們接觸和研習(xí)唐詩(shī)最切近的一種方式
，反映著編選者的用心、眼光
，也反映著當(dāng)時(shí)的詩(shī)學(xué)風(fēng)氣
，蘊(yùn)含著豐富的唐詩(shī)觀念，同時(shí)
，選本還能產(chǎn)生一定的社會(huì)效應(yīng)
，因而，就唐詩(shī)接受而言
，這是非常重要的一個(gè)方面
。元人的唐詩(shī)選本流傳至今的不多，但在唐詩(shī)學(xué)史上的地位卻頗為重要
，元初方回的《瀛奎律髓》
，乃江西詩(shī)派的結(jié)晶之作，其蘊(yùn)含的唐詩(shī)學(xué)思想正是對(duì)整個(gè)宋代江西詩(shī)派唐詩(shī)觀念之總結(jié)
。元末楊士弘的《唐音》，是唐詩(shī)學(xué)史上第一部以盛唐為宗主的唐詩(shī)選本
，它既是元人唐詩(shī)觀念的總結(jié)
，更是明代唐詩(shī)學(xué)的重要源頭，對(duì)有明一代發(fā)生著深遠(yuǎn)的影響
。
詩(shī)評(píng)和詩(shī)論
，這是人們熟知的兩種研究方式。評(píng)即批評(píng)
，指對(duì)具體詩(shī)人詩(shī)作的分析評(píng)論
；論即論述，是對(duì)詩(shī)歌流變及其原理
、方法的概括說(shuō)明
，兩者常有交滲。評(píng)
，又有兩種基本的形態(tài)：一是附著于詩(shī)歌文本的評(píng)語(yǔ)或批語(yǔ)
。這是一種比較純粹的本文批評(píng)，所評(píng)大抵不離乎詞句篇章
學(xué)研究.png)
