，一方面與一些隱士本來就出身高門，如許詢
，家里有比較雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)有關(guān)
；另一方面，也與其“不遁世”
，與“高門風(fēng)流者游”，從而得到“諸侯之遺”有關(guān)
。
東晉時的隱風(fēng)
，有一種“隱士名士化”“名士隱士化”的傾向，有時隱士與名士之間的界線比較模糊
。許詢是當(dāng)時“隱士名士化”的典型代表，他住得山林
，入得皇宮
。東晉簡文帝（320—372）
、京城最高長官丹陽尹劉惔都是他的好友
，許詢曾造都城：“停都一月，劉尹無日不往
，乃嘆曰：‘卿復(fù)少時不去，我成輕薄京尹
！’”（《世說·寵禮》第4則）劉惔對許詢贊不絕口，他離開后仍戀戀不舍：“許玄度送母
，始出都
，人問劉尹：‘玄度定稱所聞不
？’劉曰：‘才情過于所聞
。’”（《世說·賞譽》第95則）許詢的名士風(fēng)度及隱士情懷征服了劉惔：“劉尹云：清風(fēng)朗月
，輒思玄度?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā妒勒f·言語》第73則）后人對此吟詠頗多
，王勃《王子安集》卷七《越州永興李明府宅送蕭三還齊州序》：“許玄度之清風(fēng)朗月
，時慰相思?div id="d48novz" class="flower left">
！蹦攮憽赌咴屏衷娂肪硭摹秳e張玄度》：“清風(fēng)明月許玄度?div id="d48novz" class="flower left">
！薄扒屣L(fēng)朗月”大概是劉、許清談時的情景
，而在后人看來
，許詢似乎就是那一縷清風(fēng)，一輪朗月
，“清風(fēng)朗月”后來亦成為許詢的一張名片
，正是其名士風(fēng)度的最好表征。劉惔亦是著名的清談家兼名士
，許詢的清談功夫正是他深所折服的；許詢又是當(dāng)時有名的高士
，魏晉時人都有希企隱逸的心理，許詢的隱士風(fēng)范也是劉惔欣賞的
，《晉書·劉惔傳》稱其“尤好《老》《莊》
，任自然趣”
，孫綽稱他“居官無官官之事
，處事無事事之心”，是“朝隱”式的人物
，也是所謂“名士隱士化”的代表。許詢是無官之隱
，劉惔是有官之隱，兩者自然惺惺相惜
。
就是當(dāng)時的皇帝也不免為許詢的魅力所吸引：
許掾嘗詣簡文
，爾夜風(fēng)恬月朗，乃共作曲室中語
。襟懷之詠，偏是許之所長
。辭寄清婉，有逾平日
。簡文雖契素
，此遇尤相咨嗟
，不覺造膝
，共叉手語，達(dá)于將旦
。既而曰：“玄度才情
，故未易多有許?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā妒勒f·賞譽篇》第144則）
這里又提到“風(fēng)恬月朗”，大概許詢在這種情況下清談水平發(fā)揮最好
?div id="d48novz" class="flower left">
！扒摇奔疵苁?div id="d48novz" class="flower left">
，可見晉簡文帝對許詢的信任
。在中國文化史上，能夠在密室中與皇帝通宵達(dá)旦清談的隱士
，估計許詢是第一人，也是唯一一人
。所談的內(nèi)容自然有玄言佛理，而且許詢還作“襟懷之詠”
，可能就是許詢擅長的玄言詩
。簡文帝也是清談高手
，《晉書·簡文帝紀(jì)》稱他“清虛寡欲
，尤善玄言”，他與許詢也一向情趣相投
，當(dāng)晚的晤談，更為其風(fēng)度傾倒
，先是促膝相談
，后又執(zhí)手共語
。許詢受到的禮遇
，魏晉名士罕有媲美者
，甚至在中國歷史上也不多見
。《漢書·賈誼傳》載：“后歲余
，賈生征見
。孝文帝方受厘
，坐宣室。上因感鬼神事
，而問鬼神之本
。賈生因具道所以然之狀。至夜半
，文帝前席?div id="jfovm50" class="index-wrap">！辟Z誼也得到與皇帝單獨論事的機會，但所談內(nèi)容是與賈誼所學(xué)無關(guān)的“鬼神事”
，所談地點是在文帝齋戒的未央宮的宣室中
，而非“曲室”
；雖然亦談至“夜半”
，也成功地讓皇帝“前席”，但“前席”與“造膝”甚至“叉手”還是有差異的
。于此可見，晉簡文帝對許詢的賞識
。投桃報李
，許詢對劉惔
、簡文兩人也有美評：“許玄度言：《琴賦》所謂‘非至精者
，不能與之析理’
，劉尹其人
；‘非淵靜者，不能與之閑止’
，簡文其人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā妒勒f·賞譽》第111則）許詢用的是嵇康名作《琴賦》中語
，稱贊劉惔是清談析理的高手
，而簡文帝雖貴為人主
，卻為人沉靜，心若止水
，評價不可謂不高
。其中不無揄揚，也可見許詢與他們關(guān)系非同一般
。
朋友之間也不只有相互頌揚，下面一事別有意蘊：“簡文與許玄度共語
，許云：‘舉君親以為難
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！單谋悴粡?fù)答
。許去后而言曰：‘玄度故可不至于此
！’”（《世說·輕詆》第18則）據(jù)《三國志》卷十一《邴原傳》注引《邴原別傳》說：“太子燕會
，眾賓百數(shù)十人，太子建議曰：‘君父各有篤疾
，有藥一丸，可救一人
，當(dāng)救君邪
，父邪
？’……太子咨之于原
，原悖然對曰：‘父也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！本竿瑫r有疾，惟一的一丸藥給誰服用
，確實是兩難的抉擇，背后其實是忠孝兩種價值觀的博弈
。邴原是三國時著名的隱士
，他的選擇說明在隱士心中孝的價值大于忠。許詢當(dāng)簡文面不便說“以藥救父”
，只有說“以舉君親以為難”，但其中透出的意思是隱士只可友之
，而不可臣之
。（參見唐長孺《魏晉南朝的君父先后論》，載《魏晉南北朝史論拾遺》
，三聯(lián)書店1983年版
。又唐翼明《魏晉清談》第三章《清談內(nèi)容考察》）
名士孫綽（314—371）也是許詢的好友
，兩人也是玄言詩的代表人物。孫綽十分欣賞那位比他年輕的朋友：“孔父有言
，后生可畏，灼灼許子
，挺奇拔萃
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！保ā洞鹪S詢》其五）“挺奇拔萃”可見許詢確實是少年穎慧過人
。在孫、許二人的推動下
，玄言詩成為籠罩當(dāng)時詩壇的詩體，盛行一時
，他們也被后人并稱為“孫許”
，譽為“一時文宗”（參見長川谷滋成《孫綽の研究：理想の“道”に憧れる詩人》
，汲古書院1999年版）
。鐘嶸《詩品序》說：“永嘉時
，貴黃老
，稍尚虛談。于時篇什
，理過其辭，淡乎寡味
，爰及江表
，微波尚傳
，孫綽
、許詢、桓
、庾諸公
，詩皆平典似《道德論》?div id="m50uktp" class="box-center"> ！本碇杏址Q“孫、許彌善恬淡之詞”
。孫
、許玄言詩特征就是“理過其辭”
，也就是說詩歌表達(dá)玄理的成分過重
，其風(fēng)格就是平淡典質(zhì)（“平典”），缺乏情韻
。所謂“恬淡之詞”與“淡乎寡味”意思相同，就是說詩歌在美學(xué)上過于稀釋
，故鐘嶸對他們的詩評價不甚高
，將他們列為下品
。蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》也說：“江左風(fēng)味
，盛道家之言，郭璞舉其靈變
，許詢極其名理?div id="4qifd00" class="flower right">
！币饧丛S詢在文學(xué)上將玄言發(fā)揮到極致
。這種“貴黃老”“盛道家之言”的玄言詩
，由于忽視了文學(xué)的抒情性
，自然文學(xué)性不是很高，可以視之為押韻的清談
。這種詩風(fēng)與創(chuàng)作主體的身份是契合的，他們都是清談大家
，玄言詩可以說是清談更藝術(shù)化、更精致化的形式
?div id="4qifd00" class="flower right">
！段倪x》中沒有選錄許詢一篇作品，可見齊梁人對玄言詩并不認(rèn)可
。不過
，從另外一個角度來看
，中國自古有“詩言志”“詩緣情”的傳統(tǒng)
，而許詢等人以詩來言理，實際上也擴大了中國詩歌的表現(xiàn)空間
，即詩可以言志抒情
，也可以言形而上之理
，宋代的理學(xué)詩、理趣詩未必不源于魏晉時的玄言詩
。饒宗頤先生在談到他所作的“形上詞”時，也說到中國也有“形上詩”的傳統(tǒng)
，可以上溯到孫、許的玄言詩（參見施議對《為二十一世紀(jì)開拓新詞境
，創(chuàng)造新詞體——饒宗頤形上詞訪談錄》
，《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第5期）。在21世紀(jì)的今天
，我們不應(yīng)再持齊梁人對玄言詩的偏見，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)玄言詩的異量之美
。
《世說·文學(xué)》第85則載
，簡文帝稱許詢語：“玄度五言詩
，可謂妙絕時人
。”孫綽《答許詢詩》其八云：“貽我新詩
，韻靈旨清。桑如揮錦
，瑯若叩瓊
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！彼麄儗υS詢的文學(xué)創(chuàng)作給予了很高的評價
，但許詢的文集并沒有流傳下來?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端鍟そ?jīng)籍志》著錄《許詢集》原有八卷
，《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》并著錄為三卷。至于鄭樵《通志》卷六十九著錄“處士《許詢集》三卷”
，高似孫《剡錄》卷五著錄“《許詢集》三卷”，只是承舊史之遺文
，并不表明宋時《許詢集》仍存
，大概宋代就已經(jīng)散佚
。唐人許嵩所編的《建康實錄》卷八中引用到一條《許玄度集》
，這是展現(xiàn)唐代《許詢集》原貌的珍貴資料。逯欽立先生所輯《先秦漢魏晉南北朝詩》（中華書局1983年版）載其殘詩斷句三首
，嚴(yán)可均所輯《全晉文》有其所作《白麈尾銘》《墨麈尾銘》兩篇。目前許詢存世的作品很少
，不過筆者又從方志中發(fā)現(xiàn)許詢佚詩一句。宋《嘉泰會稽志》卷九“北干山”條：“在縣北一里
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！杜f經(jīng)》云：晉許詢家于此山之陽，其詩云：‘蕭條北干園
。’”又卷十三“許詢園”條：“在蕭山縣北干山下
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！秷D經(jīng)》云詢家此山之陽
，故其詩曰：‘蕭條北干園’也
。”明林策修
、張燭纂、魏堂續(xù)增《蕭山縣志》卷一地理志“許詢園”條載：“在北干山下
，其詩曰：‘蕭條北干園
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彪m然只有一句佚詩
，但也是這位存詩不多的玄言詩人留下來的吉光片羽
，彌足珍貴
。
就其存詩而言
，玄味并不是很重，余嘉錫認(rèn)為：“簡文之所以盛稱之者
，蓋簡文雅尚清談，詢與劉惔
、王蒙輩并蒙歡賞
，以詢詩與真長之徒較
，固當(dāng)高出一頭
，遂爾咨嗟，以為妙絕也
。”（《世說·文學(xué)》第85則箋疏）確為的語
。與他的朋友孫綽比，其文才似不如之：“支道林部孫興公：‘君何如許掾
？’孫曰：‘高情遠(yuǎn)致，弟子蚤已服膺
；一吟一詠
，許將北面
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā妒勒f·品藻》第54則）與孫綽相比，許詢“高情遠(yuǎn)致”的隱士風(fēng)范在當(dāng)時更為著稱
。
許文雨《詩品講疏》言：《剡溪詩話》“引許詢詩‘青松凝素髓，秋菊落芳英’
，‘丹葩耀芳蕤
，綠竹陰閑敞’
，‘曲欞激鮮飚
，石室有幽響’，均善造狀
。而詢詩‘丹葩’二句
，尤與左思詩‘白雪停陰岡，丹葩耀芳林’近似
。若謂太沖宗歸建安，則詢詩又豈異趣哉
？”文中所引“丹葩”“曲欞”之句實乃江淹《雜體詩三十首·許征君自序》中的擬詩之句
，《剡溪詩話》乃宋人高似孫所作，這里許氏受到了誤導(dǎo)
。川合康三先生《中國的自傳文學(xué)》第五章《詩歌中的自傳》沒有提到許詢的《自序詩》，雖然其詩已佚
，但至少是第一首以“自序”（自敘）為名的“自傳詩”
。原詩已佚
，從江淹的擬詩中亦可嘗臠知鼎
，大概是自敘其高逸之情的。詩中的感情近似于左思在《招隱詩》中抒發(fā)的投身幽穴山林
