李白詩與“興寄”

李白詩與“興寄”一、重“興寄”的文學(xué)思想

盛唐詩人李白的文學(xué)主張繼承了陳子昂的“風(fēng)骨”和“興寄”說，唐孟棨《本事詩·高逸第三》曾將他與陳子昂并舉，“白才逸氣高，與陳拾遺齊名，先后合德?！瓏L言：‘興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也’”；李白族叔李陽冰《草堂集序》稱李白“凡所著述，言多諷興”；晚唐詩人吳融《禪月集序》：“國朝能為歌詩者不少，獨(dú)李太白為稱首，蓋氣骨高舉，不失頌詠風(fēng)刺之道”。李白本人在其《古風(fēng)》五十九首其一中述及“大雅久不作，吾哀竟誰陳”，也證明他是陳子昂“興寄”的文學(xué)主張的忠實(shí)支持者。

《古風(fēng)》五十九首不僅是李白實(shí)踐藝術(shù)理論的代表，而且《古風(fēng)》五十九首其一更是其文學(xué)詩歌理論的宣言。

大雅久不作，吾衰竟誰陳。王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚(yáng)馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆於獲麟。（《古風(fēng)》五十九首其一）

詩中李白開篇便推崇“風(fēng)”“雅”為詩歌“正聲”，這與陳子昂《修竹篇序》中標(biāo)榜“風(fēng)雅”意義是相同的，都是希望扭轉(zhuǎn)梁陳以來綺麗的詩風(fēng)，恢復(fù)詩歌《詩經(jīng)》以來諷喻美刺的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。李白的這篇文學(xué)宣言以繼承《詩經(jīng)》美刺比興的傳統(tǒng)，提倡詩歌表現(xiàn)政治現(xiàn)實(shí)內(nèi)容為其綱領(lǐng)?！豆棚L(fēng)》五十九首其三十五：“大雅思文王，頌聲久崩淪”所表達(dá)的也是這層意義，另外在《古風(fēng)》五十九首中也較多地述及國事民生，諷刺上層統(tǒng)治，希望有補(bǔ)于政治的別有寄托之作。明代胡震亨評李白樂府詩創(chuàng)作也得此結(jié)論，“連類引義，尤多諷興，為近古所未有?！保ā独钤娡ā肪硪唬┚C上所述，李白《古風(fēng)》五十九首其一開宗明義地宣告了他重視“興寄”的文學(xué)主張。

《古風(fēng)》五十九首一直備受重視，常有人將其與陳子昂的《感遇》詩、阮籍的《詠懷》詩及左思的《詠史》詩相比較，認(rèn)為其是最能體現(xiàn)李白“興寄”理論的代表作品。胡震亨說：“太白六十篇中，非指言時事，即感傷己遇?！绷硗?，可以將李白的《古風(fēng)》五十九首劃分為詠史詩、詠懷詩、游仙詩。其中，第八、十二、十三、十四、十五、十八、四十二、四十六、四十八、五十三首為詠史詩，借史諷今，針對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行政治諷刺；第二十七、三十三、三十六、三十八、三十九、五十六首為詠懷詩，感懷傷事；第五、十九、三十一首為游仙詩。其中詠懷詩的比例最大，這些詩中多假物自喻，抒寫自己的理想與抱負(fù)。有表達(dá)早年渴望仕途，欲效力朝廷的激昂心情；有貶謫流放時，郁結(jié)心中，賦詩明志的無奈之情；有殆及暮年，窮途困頓，自告哀苦之情。這些詠懷詩是李白一生際遇的真實(shí)寫照，是李白思想感情的完整記錄。如第三十三首《大鵬賦》，以大鵬自喻。其中“興寄”手法得到了普遍運(yùn)用，特別是“香草美人”多寄托詩人政治上的希望與失落。其次則是詠史詩，詠史詩起源于左思《詠史》，一般認(rèn)為詠史詩皆借古喻今，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)諷刺意義。如第三、三十一、四十八首皆借秦諷今，第五十三首等諷刺時政；另一部分借仰慕的歷史人物抒發(fā)坎坷不遇，表達(dá)保持高潔情操的氣節(jié)，如第十二、十三、十五、三十六首。還有一部分游仙詩，明人胡震亨云：“《古風(fēng)》中言仙者十有二，其九自言游仙，其三則譏人主求仙，不應(yīng)通蔽互殊乃爾。白之自謂可仙，亦借以抒其曠思，豈真謂世有神仙哉？”（《唐宋詩醇卷一·隴西李白詩一》）清人陳沆亦說：“世誦李詩，惟取邁逸，才耀而情竭；氣剽則志流。指事淺而易窺；攄臆徑以傷盡。致使性情之比興，盡掩于游仙之陳詞?！比绲谒?、五首求仙慕道，對人生宇宙認(rèn)識；第十九首針對現(xiàn)實(shí)表達(dá)感慨；第四十、四十一首抒寫人生理想和抱負(fù)。詠史詩、詠懷詩“興寄”特點(diǎn)非常明顯，借古諷今，托物（事）喻志。即使是求仙慕道，也是以“隱”為“進(jìn)”，表現(xiàn)“出世”，實(shí)為“入世”的儒家思想。所以詩歌的“興寄”對于一心想做政治家的李白來說，就是想深化詩歌的政治思想和社會內(nèi)容。

二、李白詩歌風(fēng)格與“興寄”

李白詩歌特征在學(xué)術(shù)界少有爭議，基本上定義為“豪放飄逸”，是繼屈原以來的最杰出的浪漫主義詩人。在這里論述“豪放飄逸”的浪漫主義風(fēng)格與注重詩歌現(xiàn)實(shí)意義的“興寄”似乎有些對立，其實(shí)不然，“興寄”理論的基本內(nèi)涵我們在前面早已論證過，“興寄”實(shí)質(zhì)就是主張?jiān)姼鑳?nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，這與詩歌的本質(zhì)特征是完全一致的。李白詩歌理論繼陳子昂而來，其重視“興寄”，但是李白畢竟是一位天才的詩人，所以在具體的詩歌創(chuàng)作中他所表現(xiàn)出來的“興寄”與陳子昂所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)主義思想內(nèi)容的“興寄”是略有差別的。他所寄托的思想內(nèi)容除了憂國憂民、兼濟(jì)天下的宏大現(xiàn)實(shí)主義主題之外，還體現(xiàn)了鮮明的個人主體精神、強(qiáng)烈的主觀情感。李白詩歌中強(qiáng)烈的主體意識，實(shí)質(zhì)是隱藏在風(fēng)雅比興、諷喻美刺背后的昂揚(yáng)情志和豪邁氣概的主體精神氣質(zhì)。樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”、楚辭“哀怨起騷人”、魏晉建安風(fēng)骨均是這樣的主體精神體現(xiàn)。因此，李白倡導(dǎo)以“興寄”掃清六朝刻鏤聲色、綺艷柔靡的詩風(fēng)，一方面強(qiáng)調(diào)詩歌現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容，一方面則是弘揚(yáng)詩歌的創(chuàng)作主體精神。正是這種鮮明的作者主體精神的體現(xiàn)，形成了詩人豪放飄逸的詩歌風(fēng)格。因此，詩人的“興寄”主張與其風(fēng)格的形成是有著必然的聯(lián)系的。

李白的詩除了寄托對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切之外，還有一些超越了儒家現(xiàn)實(shí)功利的諷喻美刺傳統(tǒng)，進(jìn)而寄托個人對宇宙人生的感悟，對人類精神永恒的追求，此中也融合了詩人對詩歌意境美的審美體驗(yàn)。由于鮮明主體精神充分介入，豪放飄逸的詩歌中常常是激烈情感的排山倒海、一瀉千里，強(qiáng)烈的主體意識介入是李白“比興”藝術(shù)思維的特征。李白個人非常重視這種“比興”藝術(shù)思維，他的很多詩句中都提到這種感物興情、興情以寄的創(chuàng)作思維方式。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在李白詩文中“興”字出現(xiàn)不下70處，其間除作為“興起”的七八處外，其余60多處都多少和詩文創(chuàng)作“比興”思維有些關(guān)系。其中，有感于物起興的，如：

好為廬山謠，興因廬山發(fā)。（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）

三山動逸興，五馬同遨游。（《與從侄杭州刺史良游天竺寺》）

名山發(fā)佳興。（《下尋陽城泛彭蠡寄黃判官》）

云海方助興。（《過彭蠡湖》）

卷簾見月清興來，疑是山陰夜中雪。（《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》）

飛鳥從西來，適與佳興并。（《淮陰書懷寄王宋城》）

興從剡溪起，思繞梁園發(fā)。（《淮海對雪贈付藹》）

黃花逸興催。（《宣城九日聞崔四侍御》）

興酣筆落搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。（《江上吟》）

有感于人起興的，如：

頓驚謝康樂，詩興生我衣。（《酬殷明佐見贈五云裘歌》）

興與謝公合，文因周子論。（《與周剛清溪玉鏡潭宴別》）

悲不自我，興成他人。（《澤畔吟序》）

昨夜吳中雪，子猷佳興發(fā)。（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）

人分千里外，興在一杯中。（《江夏別宋之悌》）

遷人發(fā)佳興，吾子訪閑居。（《送別》）

人來有清興。（《游秋浦白箭坡》）

狂客歸舟逸興多。（《送賀賓客歸越》）

我覺秋興逸，誰云秋興愁。（《秋日魯郡祠寄上宴別杜補(bǔ)闕范侍御》）

有感于事而起興的，如：

俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）

試發(fā)青秋興，因?yàn)閰菚?。（《送鞠十少府》?/p>

逸興橫素襟，無時不招尋。（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎》）

感嘆發(fā)秋興，長松鳴夜風(fēng)。（《峴山懷古》）

作詩調(diào)我驚逸興，白云繞筆窗前飛。（《醉后答丁十八以詩譏予捶碎黃鶴樓》）

動清興于中流。（《與諸公送陳郎將歸衡陽序》）

逸興臨華池。（《酬崔五郎中》）

非把酒自忘，此興何極。（《雜題》其三）

乘興踏月。（《雜題》）

茫然起逸興，但恐行來遲。（《尋魯城此范居士，失道落蒼耳中，見范置酒摘蒼耳作》）

酒來笑復(fù)歌，興酣樂事多。（《金陵江上遇蓬池隱者》）

出賞頗自得，興遠(yuǎn)與誰豁。（《江上寄元六林宗》）

朝坐有余興，長吟播諸天。（《答族侄中孕贈玉泉仙人掌茶》）

興來攜妓恣經(jīng)過，其若楊花似雪河。（《憶舊游寄譙郡元參軍》）

無因見安道，興盡愁人心。（《望月有懷》）

還歸布山隱，興入天云高。（《贈別王山人歸布山》）

晚途各分析，乘興任所適。（《聞丹丘子于城北營石門》）

無論是有感于景物或是有感于人事，詩人在詩歌創(chuàng)作中都非常重視“比興”藝術(shù)思維對創(chuàng)作沖動和靈感的激發(fā)，對“興寄”理論較前人之美刺諷喻的傳統(tǒng)理解有了進(jìn)一步深化。并且，不局限于詩歌“興寄”的思想內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性，揭示了“興寄”理論詩歌創(chuàng)作的思維規(guī)律。這也影響到了詩人的具體“興寄”藝術(shù)手法，進(jìn)而運(yùn)用大量的聯(lián)想、想象、象征。

聯(lián)想、想象、象征是較高層次的“興寄”藝術(shù)手法，它的特點(diǎn)是由詩人的藝術(shù)思維營造超越現(xiàn)實(shí)的不符合邏輯的藝術(shù)世界，詩中呈現(xiàn)的物象與現(xiàn)實(shí)物象在相似與不似之間，而且不影響微妙而形象的詩意表達(dá)。這樣的藝術(shù)表現(xiàn)方式，十分符合李白這種創(chuàng)作主體意識特別強(qiáng)的詩人，他們的思維往往游離在現(xiàn)實(shí)與理想之間，通過最大限度不受制約的藝術(shù)夸張表現(xiàn)自我豐富、復(fù)雜的情感世界。正是鮮明的主體意識與“比興”藝術(shù)思維的完美結(jié)合，成就了詩人豪放飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。

三、李白古體詩中的“比興寄托”

李白的《古風(fēng)》其實(shí)是他的古體詩創(chuàng)作的代表作，這五十九首詩歌體制大抵相同，題材類型基本可分為詠史、游仙兩類，詩歌思想內(nèi)容則以詠懷為主，包含了詩人政治理想的抒發(fā)、對社會現(xiàn)實(shí)的批判以及個人身世際遇的感傷等三個方面的內(nèi)容，是詩人詩歌創(chuàng)作“興寄”特征的集中體現(xiàn)。

第一，從詩歌創(chuàng)作主張而言，《古風(fēng)》其一是一篇文學(xué)主張的綱領(lǐng)性宣言。在《古風(fēng)》其二的統(tǒng)領(lǐng)之下，以下的五十八首都成為了詩人繼承“風(fēng)雅比興”傳統(tǒng)的詩歌實(shí)踐之作，因此是最能體現(xiàn)詩人詩歌風(fēng)格“興寄”特征的典型之作。

第二，《古風(fēng)》五十九首的創(chuàng)作多集中于詠史、游仙兩個題材，也正好印證了前面第二章中我們所論證的“興寄”特征代表性詩歌題材的結(jié)論。表1是李白《古風(fēng)》五十九首題材分類表：

表1 李白《古風(fēng)》五十九首題材分類

第三，《古風(fēng)》的寄托內(nèi)容也主要包括政治理想、現(xiàn)實(shí)批判、個人際遇等三方面。從初步的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，這三部分內(nèi)容各占了《古風(fēng)》五十九首數(shù)量的1/3。而且這三部分的寄托內(nèi)容在一首詩中，往往難以準(zhǔn)確、清楚地進(jìn)行分離，因?yàn)樵娙送瑫r運(yùn)用詠史詩的借古諷今、撫史傷懷、興感寄慨，詠物詩的因物喻志、寓物諷政、托物寄理、借物抒慨，游仙詩的寄托政治理想、抒發(fā)悲憤感慨，思婦詩的假他人之言抒個我之懷“代言體”等多種“比興”手法。詩中塑造了很多藝術(shù)形象，有歷史人物、仙人仙境等，即作為一種人物意象，往往有其特殊的象征意義，是詩人理想世界的心靈寫照。（關(guān)于人物意象的象征意義第二章中“詠史詩”一節(jié)及“游仙詩”一節(jié)中已有具體論述，這里不再復(fù)贅）

第四，就《古風(fēng)》五十九首的“比興”藝術(shù)而言，詩人運(yùn)用由此及彼的創(chuàng)作性“比興”藝術(shù)思維，即大膽、豐富的聯(lián)想、想象，將歷史、現(xiàn)實(shí)、仙界三個不同時間、空間的景象集中于詩人的聯(lián)想、想象之中，從而使《古風(fēng)》五十九首具有了含蓄蘊(yùn)藉、委婉曲折的審美效果。

另外，還有李白千古絕唱《蜀道難》一首，其深刻的思想內(nèi)容，瑰麗大膽的聯(lián)想、想象，是通過“比興”藝術(shù)手法表現(xiàn)別有寄托的“興寄”代表作，同時也是他豪放飄逸詩歌風(fēng)格的完整體現(xiàn)。

噫吁戲！危乎高哉，蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還，畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟?。ā妒竦离y》）

此詩是一首樂府古題，大約寫于唐玄宗天寶初年，李白在長安送別友人入蜀而作。詩人展開豐富的想象，感情跌宕起伏，語言奔放不羈，奠定了全詩豪放飄逸、雄奇瑰麗的浪漫主義基調(diào)。全詩貫穿著兩條線索：時間線索及空間線索?？臻g線索以自秦入蜀的路線，抓住各處山水特點(diǎn)來描寫，結(jié)合詩人夸張式的自由想象——“西當(dāng)太白有鳥道”“黃鶴之飛尚不得過”“猿猱欲度愁攀援”，以展示蜀道之奇麗險峻的山川。時間線索，自古及今，結(jié)合“五丁開山”“六龍回日”傳說展開神話聯(lián)想，氣勢磅礴，引人入勝?？梢哉f全詩都是在聯(lián)想、想象中完成的，通過自由想象和神話聯(lián)想將時空線索交織在一起，詩中蜀道之“險”、蜀道之“高”、蜀道之“難”全出此于詩人的想象，并把這種想象之景外化為實(shí)在之景，給人以巨大的視覺和心靈沖擊，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

另外，《蜀道難》也是一首有明顯寄托的詩歌，因?yàn)樵娙怂鶎懯竦离y并非完全是目前現(xiàn)實(shí)中的蜀道，而是詩人想象之中的蜀道，詩人心中的蜀道。一唱三嘆，蕩氣回腸的“蜀道難，難于上青天”，聯(lián)系當(dāng)時的社會背景，揭露了蜀中豺狼的“磨牙吮血，殺人如麻”，寄托詩人對社會現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)切，對國事的憂慮，因此這也是一首具有深刻思想內(nèi)容的“興寄”作品。就其寄托之義的推斷歷代爭議很大，日本學(xué)者松浦友久《李白樂府論考》中總結(jié)出七種之多：“①節(jié)度使嚴(yán)武有殺太尉房琯及詩人杜甫之意，友人李白憂慮此事而諷刺批判之。②諷刺章仇兼瓊（蜀政治家）。③當(dāng)安史之亂際，諫玄宗蒙塵往蜀。④是和古來就有的《相和歌·瑟調(diào)曲》（《樂府詩集》卷四十）之作，并無特定本事和比興意圖。⑤送友人王炎去蜀。⑥歌詠?zhàn)鎳酱ㄆ骐U與壯麗。⑦等待來自四川北部的友人或親族勸其不去成都時所作?！弊怨胖两駥Α妒竦离y》的理解為何有差異和不同，究其根源也與李白詩歌好用“興寄”有關(guān)，古今中外的唐詩研究者都將“興寄”作為李白詩歌的先決特征，非要尋其身后所指，所以一首《蜀道難》得出了如此之多的“寄托”的現(xiàn)實(shí)意義。李白描寫蜀道之難行，聯(lián)系到蜀地形勢所具有的政治意義，事實(shí)上已越出了樂府舊題“蜀道難”的范圍，雖然都用舊題，卻常常注入有現(xiàn)實(shí)意義的新意。詩人以政治家的敏感看到了潛伏在太平盛世背后的危機(jī)，于是運(yùn)用獨(dú)特的詩歌表現(xiàn)方式，警告當(dāng)權(quán)者引以為戒，防止戰(zhàn)亂的發(fā)生。詩歌中豐富的聯(lián)想、想象與現(xiàn)實(shí)意義完美結(jié)合，共同展示了詩人的豪放飄逸之詩風(fēng)。

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