詞的起源與樂(lè)律研究
二十世紀(jì)三十年代創(chuàng)刊的《詞學(xué)季刊》
，是第一家專門發(fā)表詞學(xué)研究論文的學(xué)術(shù)刊物
，標(biāo)志著現(xiàn)代詞學(xué)的學(xué)科獨(dú)立和詞學(xué)研究的初步繁榮。龍榆生于該刊第一卷第四號(hào)發(fā)表的《研究詞學(xué)之商榷》一文
，將“詞學(xué)”定義為“推求各曲調(diào)表情之緩急
，與詞體之淵源流變，乃至各作者利病得失之所由”。他認(rèn)為詞學(xué)研究，除承襲傳統(tǒng)而繼續(xù)探討詞的曲調(diào)樂(lè)律
、格律句式和用韻之外，還應(yīng)該“取號(hào)稱知音識(shí)曲之作家
，將一曲調(diào)之最初作品
，凡句度之參差長(zhǎng)短
，語(yǔ)調(diào)之疾徐輕重
，葉韻之疏密清濁，一一加以精密研究
，推求其復(fù)雜關(guān)系
，從文字上領(lǐng)會(huì)其聲情?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@種著眼于詞之樂(lè)律聲情的“聲調(diào)之學(xué)”
，可使傳統(tǒng)的詞樂(lè)、詞律研究與現(xiàn)代文藝學(xué)相結(jié)合而推陳出新
。
詞之起源是詞樂(lè)研究首先要遇到的一個(gè)重要詞學(xué)問(wèn)題
。古代的傳統(tǒng)說(shuō)法是詞源于詩(shī)，是詩(shī)歌的一種變體
。如胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十九說(shuō)：“唐初歌辭
，多是五言詩(shī)，或七言詩(shī)
，初無(wú)長(zhǎng)短句
。自中葉以后，至五代
，漸變成長(zhǎng)短句
。及本朝（宋），則盡為此體
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！闭J(rèn)為詞是由五、七言近體詩(shī)演變而成的
。也有人認(rèn)為詞是從樂(lè)府詩(shī)里變化出來(lái)的
，如朱熹說(shuō)：“古樂(lè)府只是詩(shī)
，中間卻添許多泛聲，后來(lái)人怕失了那泛聲
，逐一添個(gè)實(shí)字
，遂成長(zhǎng)短句，今曲子便是”（《朱子語(yǔ)類》卷一百四十）
。正因?yàn)槿绱?div id="d48novz" class="flower left">
，詞被稱為“詩(shī)余”。清代尊詞體的詞學(xué)家不滿意“詩(shī)余”之說(shuō)
，為了提高詞體地位
，他們將詞之起源推溯到漢魏樂(lè)府以至詩(shī)經(jīng)、楚辭
，但其所論
，乃未離詞為“詩(shī)余”的藩籬。自近代以來(lái)
，隨著民間俗文學(xué)的價(jià)值及其革命意義受到重視
，詞的起源問(wèn)題有了新的說(shuō)法。1905年
，劉師培在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》發(fā)表的《論文雜記》云：“夫民謠里諺
，皆有抑揚(yáng)緩促之音，聲有抑揚(yáng)
，則句有長(zhǎng)短
。樂(lè)教既廢，而文人墨客
，無(wú)復(fù)永言詠嘆以寄其思
，乃創(chuàng)為詞調(diào)，以紹樂(lè)府之遺
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！阕C詞曲之源，實(shí)為古詩(shī)之別派
。至于六朝
，樂(lè)章盡廢，故詞曲之體
，亦始于六朝
。”意謂詞起源于六朝民間樂(lè)府
。
律研究.png)
王國(guó)維在《戲曲考原》中說(shuō)：“楚詞之作
，《滄浪》、《鳳兮》二歌先之
；詩(shī)余之興
，齊梁小樂(lè)府先之
。”所謂齊梁小樂(lè)府
，指的是六朝民間小調(diào)
。1926年，胡適在《〈詞選〉自序》中明確提出“詞起源于民間”的說(shuō)法
，并認(rèn)為“文學(xué)史上有一個(gè)逃不了的公式
。文學(xué)的新方式都是出于民間的。久而久之
，文人學(xué)士受了民間文學(xué)的影響
，采用這種新體裁來(lái)做他們的文藝作品
。文人的參加自有他的好處：淺薄的內(nèi)容變豐富了
，幼稚的技術(shù)變高明了，平凡的意境變高超了
。但文人把這種新體裁學(xué)到手之后
，劣等的文人便來(lái)模仿
；模仿的結(jié)果，往往學(xué)得了形式上的技術(shù)
，而丟掉了創(chuàng)作的精神
。天才墮落而為匠手
，創(chuàng)作墮落而為機(jī)械
。生氣剝喪完了，只剩下一點(diǎn)小技巧
，一堆爛書(shū)袋
，一套爛調(diào)子！于是這種文學(xué)方式的命運(yùn)便完結(jié)了
，文學(xué)的生命又須另向民間去尋新方向發(fā)展了
。”此說(shuō)一出
，立即得到了響應(yīng)
。鐘敬文在1928年發(fā)表的《絕句和詞發(fā)源于民歌》一文中說(shuō)：“五七言絕句與詞的體式都發(fā)源于民歌，并非什么特殊的例外
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭J(rèn)為詞“發(fā)源于南北朝的民間歌曲?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！编嵳耔I在《詞的啟源》中也說(shuō)：“在文體的系統(tǒng)上說(shuō)起來(lái)
，詞乃是六朝樂(lè)府的后身，卻不是五七言的代替者
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！钡终f(shuō)：“詞有他自己的來(lái)歷
，有他自己的發(fā)源，有他的生命
，卻非樂(lè)府的后身
。”認(rèn)為自唐代胡夷里巷之曲流行于世后
，歌者無(wú)不從風(fēng)而靡
，于是文人之作曲者也便從風(fēng)而靡，“文人學(xué)士既與外來(lái)影響及民間影響相接觸
，于是詞的黃金時(shí)代便來(lái)了
。”
“詞起源于民間說(shuō)”之所以能在現(xiàn)代詞學(xué)界風(fēng)靡一時(shí)
，除了受新文化運(yùn)動(dòng)和新思潮影響外
，還在于它得到了詞樂(lè)研究方面的支持。龍榆生在《詞體之演進(jìn)》一文中說(shuō)：“前人稱詞為‘詩(shī)余’
，亦謂之‘長(zhǎng)短句’
，對(duì)于詩(shī)詞界限，多作模糊影響之談
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鷮W(xué)者，知詞為詩(shī)余說(shuō)之不可通
，乃于詞之起源問(wèn)題多作探討
，議論紛紛，莫衷一是
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼J(rèn)為，詞一開(kāi)始稱“曲子”或“曲子詞”
，原為紀(jì)實(shí)
，后因士大夫求雅，同為倚“今曲子”而制作歌詞
，卻各自標(biāo)雅號(hào)
，題曰“樂(lè)章”、“樂(lè)府”
、“琴趣外篇”
、“長(zhǎng)短句”等，而其實(shí)皆所謂“今曲子”詞也
。故“知詞為‘曲子詞’之簡(jiǎn)稱
，而所倚之聲，乃隋、唐以來(lái)之燕樂(lè)新曲
，則‘詞為詩(shī)余’之說(shuō)
，不攻自破?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼赋鰪堁住对~源》的八十四調(diào)之說(shuō)
，本于《隋書(shū)·音樂(lè)志》所講的燕樂(lè)系統(tǒng)的八十調(diào)，而燕樂(lè)在當(dāng)時(shí)稱俗樂(lè)
，實(shí)只二十八調(diào)
，其所包含樂(lè)曲，雖或源出雅部
，而變?yōu)楹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，雜有俚曲，所以若依樂(lè)曲之淵源流變
，推論詞之演進(jìn)歷程
，“往往與當(dāng)世士大夫所譏之‘淫冶曲詞’，與夫‘胡夷里巷之曲’
，聲色歌舞之場(chǎng)
，皆有極深切之關(guān)系。而所謂‘士行塵雜’之溫庭筠
，‘薄于操行’之柳永
，乃為斯體開(kāi)山作祖?div id="4qifd00" class="flower right">
！苯练蛟凇丁霸~”的原始與形成》中亦謂：“初唐古曲之滅亡
，胡夷里巷之雜糅新樂(lè)府之放發(fā)，絕句之入樂(lè)
，三事為詞之所胎襲
。”著名燕樂(lè)研究專家丘瓊蓀
，在《燕樂(lè)探微》（上海古籍出版社1989年版）中，曾考得唐代法曲二十五名
，其中以初盛唐從民間歌曲
、邊曲中采集改造的新聲最多。亦可證成上說(shuō)
。此外
，二十世紀(jì)敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的曲子詞，亦是詞源于民間的有力證據(jù)
。故夏承燾
、唐圭璋、任二北
、陰法魯
、詹安泰等著名詞學(xué)家
，都是主張?jiān)~起源于民間之說(shuō)的。
具體到討論“詞是什么時(shí)候產(chǎn)生的”時(shí)
，大致有這樣三派意見(jiàn)：一派認(rèn)為遠(yuǎn)在六朝
，梁武帝（蕭衍）所作的《江南弄》就具有了詞的雛形。但是詞作為一種既適合于歌唱又具有獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)體
，并且在音樂(lè)和句型的長(zhǎng)短方面都形成一套固定的格律
，卻是到了中、晚唐之后
。另一派說(shuō)詞的產(chǎn)生最早是起于隋代
，宋郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》，于《近代曲辭》部分首列隋煬帝和王胄作的《紀(jì)遼東》
，它的句式
、字聲和韻位跟后來(lái)的詞都沒(méi)有什么不同。再就是認(rèn)為
，詞大約是初盛唐產(chǎn)生
、從中唐以后興起的新詩(shī)體。由敦煌曲子詞可推斷
，民間曲子詞大約出現(xiàn)于唐高宗時(shí)
。盛唐時(shí)期，文人開(kāi)始作長(zhǎng)短句詞
，但保留下來(lái)的不多
。陰法魯在《關(guān)于詞的起源問(wèn)題》中說(shuō)：“詞是唐代產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁，和當(dāng)時(shí)的音樂(lè)有密切的關(guān)系
。唐代音樂(lè)的成分中
，主要是中原音樂(lè)，此外也包含西域音樂(lè)等
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！彼J(rèn)為唐代音樂(lè)是中原地區(qū)民間音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)和傳進(jìn)來(lái)的西域音樂(lè)等因素融合而成的
，以中原民間音樂(lè)為主體
。詞最初是唐代音樂(lè)的產(chǎn)物，主要是配合中原樂(lè)曲的
，如崔令欽《教坊記》中所載樂(lè)曲
，大多數(shù)是中原地區(qū)的民間樂(lè)曲和傳統(tǒng)樂(lè)曲。唐圭璋
、潘君昭在《論詞的起源》中說(shuō)：“敦煌詞
，主要是唐代民間作品，這許多民間詞被發(fā)現(xiàn)，解決了不少有關(guān)詞學(xué)的問(wèn)題
，‘詞的起源’也即其中之一
。”他們指出：迄今所見(jiàn)敦煌詞的調(diào)名共六十九
，而可確認(rèn)為隋曲者有七
，調(diào)名為《泛龍舟》、《穆護(hù)子》
、《安公子》
、《斗百草》、《水調(diào)》
、《楊柳枝》
、《河傳》，這是詞起源于隋代的具體依據(jù)
。在《歷代詞學(xué)研究述略》中
，唐圭璋、金啟華言及詞之起源時(shí)
，又強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一
、詞的起源與音樂(lè)有密切的關(guān)系，就音樂(lè)而言
，秦以前用的是雅樂(lè)
，漢魏六朝樂(lè)府用清樂(lè)，隋唐的新樂(lè)則用燕（同“宴”）樂(lè)
。由于隋統(tǒng)一了南北朝
，將胡部樂(lè)和中原樂(lè)結(jié)合起來(lái)，成為當(dāng)時(shí)的新樂(lè)——燕樂(lè)
，詞即由此產(chǎn)生
。二、詞又是起源于民間的
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！杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》稱：“自開(kāi)元以來(lái)，歌者雜用胡夷
、里巷之曲”
。胡夷指外來(lái)樂(lè)曲，里巷即指民間流行的樂(lè)曲
。教坊曲是隋唐燕樂(lè)的典型代表，崔令欽《教坊記》所錄曲名三百二十多個(gè)
，都是當(dāng)時(shí)的流行新曲
。詞起源于民間是今人在詞樂(lè)研究中逐漸形成的一種共識(shí)。
也有人對(duì)長(zhǎng)期流行的“民間說(shuō)”提出懷疑。在《“詞起源于民間”說(shuō)質(zhì)疑》一文中
，李伯敬認(rèn)為“詞起源于民間”的說(shuō)法缺乏有說(shuō)服力的論據(jù)
。理由是：一、對(duì)于“民間”的時(shí)代界劃
，歷來(lái)沒(méi)有一致的看法
。一種所說(shuō)的“民間”，指六朝民間小樂(lè)府
；而另一種所說(shuō)的“民間”
，指唐代敦煌民間詞。但他認(rèn)為六朝民間小樂(lè)府并不具備“倚聲填詞”的性質(zhì)
，因“這種限定了句數(shù)字?jǐn)?shù)
、平仄韻位格式，一字一句都必須嚴(yán)格按照原曲的音律節(jié)拍來(lái)填寫(xiě)歌詞的做法
，原來(lái)十分煩難的
，非有高深的文學(xué)修養(yǎng)不能為。這在一般民眾是難以做到的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！倍鼗兔耖g詞與六朝樂(lè)府有著割不斷的淵源，無(wú)論在作詞時(shí)間還是在作品的數(shù)量上
，都沒(méi)有超過(guò)文人詞而成為文人詞之祖
。二、燕樂(lè)是用于房中燕私或饗宴酬賓的音樂(lè)
，這種音樂(lè)早在周代就有了
。周代的燕樂(lè)娛神人，而六朝以來(lái)的燕樂(lè)則專以?shī)嗜?div id="d48novz" class="flower left">
，隋唐燕?lè)幾乎全部是從南北朝樂(lè)曲中繼承過(guò)來(lái)的
；而且前期詞綺麗婉媚的總體風(fēng)格的形成，也主要是受了南朝宮體的影響
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！耙新曁钤~”之體，早在魏晉六朝就已經(jīng)存在了
，不過(guò)
，不是在民間，而是在宮廷和文人的樂(lè)府詩(shī)里
，所以他認(rèn)為“比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法是
，詞起源于六朝宮廷和文人樂(lè)府?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
對(duì)于李伯敬的“質(zhì)疑”
，詞學(xué)界并未保持沉默
。劉尊明的文章《“詞起源于民間”說(shuō)的重新審視與界說(shuō)》認(rèn)為，“質(zhì)疑”者的論說(shuō)有未妥和根本錯(cuò)誤之處
。一是他機(jī)械地拿“倚聲填詞”這個(gè)要求去對(duì)照歷史
，而且是用宋以后的“填詞”概念去對(duì)照歷史，因而得出一般民眾難以做到
，只有具備高深文學(xué)修養(yǎng)的帝王和文人才能做到的結(jié)論
。這并不妥當(dāng)。再則
，“倚聲填詞”只是一種創(chuàng)作方式
，一個(gè)外部特征，關(guān)鍵在其所倚之“聲”的性質(zhì)
。六朝宮廷和文人樂(lè)府所倚之“聲”
，屬清樂(lè)系統(tǒng)而非燕樂(lè)，詞學(xué)界早已明辨無(wú)疑
。以燕樂(lè)而言
，隋唐燕樂(lè)與周代和六朝燕樂(lè)名同而實(shí)異，其間有著質(zhì)的區(qū)別
；而“質(zhì)疑”者卻把性質(zhì)不同的音樂(lè)混為一談
，以至得出“詞起源于六朝宮廷和文人樂(lè)府”的錯(cuò)誤結(jié)論。不過(guò)
，劉尊明也指出
，有必要對(duì)“民間說(shuō)”和“民間”概念重新界說(shuō)，因過(guò)去一段時(shí)間
，一提及“民間”
，人們就習(xí)慣于想到鄉(xiāng)村的勞動(dòng)人民，其實(shí)
，“除宮廷和官府及整個(gè)上層社會(huì)之外”的空間及其成員
，如城市、教坊
、青樓
、甚至寺院，以及漁父
、市民
、商賈、戍卒
、樂(lè)工
、歌妓乃至僧尼的廣大下層民眾，均應(yīng)屬于“民間”范疇
。所以我們可以教坊曲為實(shí)例
，來(lái)探尋燕樂(lè)曲調(diào)形成的民間淵源
，也可以從敦煌詞來(lái)證明“民間說(shuō)”
。
作為一種與音樂(lè)有緊密聯(lián)系的文學(xué)樣式
，詞最初稱為“曲子詞”，是用來(lái)配合樂(lè)曲演唱的
，須依照曲譜來(lái)填寫(xiě)
，所以作詞又叫“倚聲填詞”。一般是先有某種樂(lè)曲
，然后再根據(jù)此樂(lè)曲的旋律和節(jié)奏填上相應(yīng)的詞
，詞句的長(zhǎng)短依樂(lè)曲而定；這種“因聲以度詞”和“寓聲樂(lè)府”的歌詞創(chuàng)作
，在宋代很流行
，故詞在當(dāng)時(shí)又被稱為“樂(lè)府”或“新體樂(lè)府”。正因?yàn)槿绱?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，?duì)詞樂(lè)的研究也就成了詞學(xué)研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容
。如今留存下來(lái)的古代詞樂(lè)文獻(xiàn)資料較多，常為詞樂(lè)研究者引用的唐宋文獻(xiàn)有：《隋書(shū)·音樂(lè)志》
、《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》
、《教坊記》、《樂(lè)府雜錄》
、《夢(mèng)溪筆談》
、《碧雞漫志》、“白石旁譜”
、《詞源》等
。其中，王灼的《碧雞漫志》是一部極重要的聲學(xué)理論專著
，它論述了上古至唐宋的聲歌遞變
，認(rèn)為：“蓋隋以來(lái)，今之所謂曲子者漸興
，至唐稍盛
，今則繁聲淫奏，殆不可數(shù)
。古歌變?yōu)楣艠?lè)府
，古樂(lè)府變?yōu)榻袂樱浔疽灰?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！苯又謱Ｕ撛~，探討詞調(diào)源流
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鞍资宰V”是姜夔《白石道人歌曲》里十三首“自制曲”注明的曲譜
，是至今僅存的可考當(dāng)時(shí)歌詞之法的宮調(diào)曲譜。張炎《詞源》上卷專論詞樂(lè)
，以五音相生
、陽(yáng)律陰呂合聲的樂(lè)理論宮調(diào)，有八十四宮調(diào)譜
。清人研究詞樂(lè)
，重點(diǎn)就放在《詞源》所載的宮調(diào)譜和“白石旁譜”上，如鄭文焯的《詞源斠律》
、夏敬觀的《詞調(diào)溯源》等專著
，對(duì)宮調(diào)譜和詞調(diào)作了更精細(xì)的考辨，為詞樂(lè)研究提供了更多的文獻(xiàn)參考資料
。
在二十世紀(jì)的詞學(xué)研究中
，老一輩詞學(xué)家對(duì)詞樂(lè)十分重視，一則因詞作為合樂(lè)的文學(xué)樣式
，其體制與當(dāng)時(shí)的樂(lè)曲宮調(diào)密不可分
，古人論詞常用之語(yǔ)，如“令”
、“引”
、“近”、“慢”
、“闋”
、“減字”、“偷聲”
、“攤破”
、“添字”、“轉(zhuǎn)調(diào)”
、“拍”
、“犯”等，既是詞學(xué)名詞
，也是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)
，如不從對(duì)古代詞樂(lè)的研究入手，很難得其正解
。二則他們多能填詞
，對(duì)詞的聲調(diào)樂(lè)律有切身體會(huì)，也增添了研究的興趣
。新中國(guó)成立前出版的一些有影響的詞史和通論著作
，如劉毓盤的《詞史》、吳梅的《詞學(xué)通論》
、王易的《詞曲史》
、薛礪若的《宋詞通論》等
，均有專門章節(jié)探討詞樂(lè)問(wèn)題。精于度曲的現(xiàn)代詞曲家吳梅
，對(duì)詞樂(lè)研究別有會(huì)心
，他認(rèn)為：詞為聲律之文，其要在可歌
，今詞雖因譜亡而不可歌
，但論律呂管色之法，則詞
、曲相同。前人講詞之宮調(diào)
，僅守舊譜中的分類之體而言之
，他則從樂(lè)器定調(diào)的高低和輪流作宮的音樂(lè)角度加以指明。在《詞學(xué)通論》中
，他根據(jù)七音十二律相乘得八十四音的樂(lè)理
，對(duì)宮調(diào)律呂作了具體解釋，指出各宮調(diào)各有管色
、各有殺聲
，管色即西樂(lè)中的C、D
、E
、F、G
、A
、B七調(diào)，殺聲是每牌隸屬于一宮或一調(diào)的起聲和結(jié)聲
，并制作了《八十四宮調(diào)正俗名對(duì)照表》
、《管色殺聲表》、《古今雅俗樂(lè)譜字對(duì)照表》
、《中西律音對(duì)照表》
。這些排比詳盡的表格，對(duì)于今人理解詞樂(lè)是有很大幫助的
，故當(dāng)時(shí)海內(nèi)言詞樂(lè)者公認(rèn)吳梅為真正知音的大家
。但吳梅真正精通的是曲樂(lè)，他是由曲樂(lè)上溯詞樂(lè)的
。
繼吳梅之后
，任二北和夏承燾也是在詞樂(lè)研究領(lǐng)域卓有建樹(shù)的專家。任二北在早年發(fā)表的《研究詞樂(lè)之我見(jiàn)》中說(shuō)：“大概研究詞樂(lè)者
，可分其事為兩部分：一乃詞樂(lè)之本身
，一乃詞樂(lè)之源流
。詞樂(lè)之流，是為曲樂(lè)
，應(yīng)別作專門之研究
；若詞樂(lè)之源，則古樂(lè)也
，燕樂(lè)也
，唐宋時(shí)之外國(guó)樂(lè)也?div id="4qifd00" class="flower right">
！标P(guān)于詞樂(lè)之本身的研究
，他認(rèn)為應(yīng)從其宮調(diào)開(kāi)始，考其律呂之源和詞調(diào)之聲譜及其歌法
。論及詞調(diào)繁衍時(shí)
，他說(shuō)：“詞調(diào)之門類根據(jù)詞樂(lè)以分者，如偷聲
、減字
、促拍、攤破
、犯調(diào)
、集調(diào)等是，需求其各類之成因與歷史
。夫詩(shī)樂(lè)受胡樂(lè)之影響
，由添泛聲而得其長(zhǎng)短句，此詞樂(lè)之總成因也
；亦諸詞調(diào)中
，大曲與小令，發(fā)端兩體之成因也
。先有大曲
，然后有法曲，有摘遍
，有慢詞
，有序子。小令又由添聲
、偷聲
、減字、促拍
、攤破
，互相繁衍；令、引
、近
、慢間又由犯調(diào)、集調(diào)互相繁衍
?div id="d48novz" class="flower left">
！边@種看法，在他寫(xiě)的《詞曲通義》一書(shū)里有更詳細(xì)的論述
。但任二北后來(lái)的研究興趣轉(zhuǎn)到詞樂(lè)之源流方面
，他對(duì)隋唐燕樂(lè)和唐代聲詩(shī)以及敦煌出土的民間歌謠等，做了大量認(rèn)真細(xì)致的資料收集和考辨工作
，著有《唐聲詩(shī)》
、《教坊記箋訂》、《敦煌歌辭總編》等
。
在姜夔的《白石道人歌曲》中
，有十七首詞旁附自度曲，不獨(dú)注明宮調(diào)
，并樂(lè)譜亦詳載之，這是七百年來(lái)流傳下來(lái)的唯一完整的宋詞樂(lè)譜
。早在二十世紀(jì)三十年代
，一些學(xué)者即在清人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)“白石旁譜”做了大量的考釋
、疏證工作
，如唐蘭的《白石道人歌曲旁譜考》，夏承燾的《白石道人旁譜考》
、《白石道人歌曲斠律》等
。許多文學(xué)史、詞曲史也多有論列
，如王易《詞曲史》對(duì)姜夔詞的自度曲
、自制曲、旁譜宮調(diào)作出分析
，說(shuō)：“若夫深通音律辨析體制
，足以重范后世者，首推姜夔
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！裼^《白石道人歌曲》中，《琴曲》則著指法
，《越九歌》則著律品
；今慢數(shù)曲及自度曲、自制曲，則著旁譜宮調(diào)
，為詞家所絕無(wú)僅有
。”吳梅《詞學(xué)通論》亦認(rèn)為：“宋代曲譜
，今不可見(jiàn)
，惟此十七闋，尚留歌詞之法于一線
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！倍兰o(jì)五十年代初（1953年9月），中央音樂(lè)學(xué)院民族樂(lè)研究所在西安民間發(fā)現(xiàn)大批古樂(lè)社的樂(lè)器譜
，其曲調(diào)均用宋代譜式記錄
，與“白石旁譜”十九相同。由此“白石旁譜”研究又掀起一個(gè)熱潮
。夏承燾的《姜白石詞譜說(shuō)》
，在先前研究的基礎(chǔ)上又作了進(jìn)一步的探討，其內(nèi)容涉及白石詞旁譜的形式
、各調(diào)的用字
、譯旁譜的方法、?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？迸宰V的方法等方面
，并就前人考訂訛誤之處作了考鑒。他的《白石十七譜譯稿》
，根據(jù)清人陳澧有關(guān)“白石旁譜”的譯法
，將白石歌曲的十七譜全部由宋工尺譯為今工尺，使之成為可探知的詞樂(lè)文獻(xiàn)
，為研究宋詞音樂(lè)提供了可靠的材料依據(jù)
。另外，楊蔭瀏
、陰法魯?shù)榷紝?duì)姜夔音樂(lè)方面的成就進(jìn)行了多方面的
、深入的探討，并將姜詞旁譜的宋工尺譯為現(xiàn)代樂(lè)譜
。
不過(guò)
，由于宋詞的歌法和樂(lè)譜失傳，詞樂(lè)的調(diào)高和調(diào)式難以確定
，使詞之音樂(lè)本身的研究頗為困難
。劉崇德《〈九宮大成〉與中國(guó)古代詞曲音樂(lè)》說(shuō)：“宋詞原有內(nèi)府刊行樂(lè)譜總集《樂(lè)府渾成集》，明人王驥德尚得見(jiàn)其殘冊(cè)
，后即散佚無(wú)聞
。今所見(jiàn)宋人姜夔《白石道人歌曲集》所傳十七首自度曲旁譜
，因板眼失落，譜字仍需校訂
，今人所譯
，僅得其仿佛而已?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痹谒骶幍摹缎露ň艑m大成南北詞宮譜校釋》里
，收有保存在南、北曲里的詞樂(lè)樂(lè)譜172首
，其中就有見(jiàn)之于“白石旁譜”的作品
，但樂(lè)譜并不一樣；因曲詞所用音韻不同于宋詞
，故歌唱的曲調(diào)也就有別
。所以說(shuō)，盡管從詞到曲的音樂(lè)有一定的傳承關(guān)系
，卻不能用后來(lái)的曲譜去推定先前的詞譜
。故人們?cè)谘芯吭~樂(lè)時(shí)，談得更多的實(shí)際上是詞與音樂(lè)的關(guān)系
，而非詞樂(lè)本身
。
在詞與音樂(lè)的關(guān)系方面，劉堯民于1946年出版的《詞與音樂(lè)》（此書(shū)由云南人民出版社于1982年重版）
，是第一部將兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)研究的專著
。作者認(rèn)為：“音樂(lè)是詩(shī)歌的靈魂，所以詩(shī)歌自然要追隨著音樂(lè)
，以音樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痹~的成功
，就在于它完成了音樂(lè)化的趨向，而以長(zhǎng)短句的形式表現(xiàn)來(lái)
，“所以詞的聲韻
，一方面是可以和音樂(lè)協(xié)調(diào)，另一方面可以脫離音樂(lè)而成為獨(dú)立的一調(diào)諧和的‘內(nèi)在音樂(lè)’
。所以詞比別的詩(shī)歌
，特別有一種精微的聲音美”。圍繞這一命題
，作者分別從“燕樂(lè)的律調(diào)與詞”
、“燕樂(lè)的情調(diào)與詞”、“燕樂(lè)的形式與詞”
、“燕樂(lè)的樂(lè)器與詞”等不同的方面
，闡明詞是如何受當(dāng)時(shí)的流行音樂(lè)的制約和影響的。這對(duì)于理解詞與音樂(lè)的關(guān)系，無(wú)疑大有幫助
。
時(shí)隔近四十年
，施議對(duì)在《詞與音樂(lè)關(guān)系研究》一書(shū)中指出：“詞的性質(zhì)特征的變化，詞體的演變
，與音樂(lè)的影響是分不開(kāi)的
。”他就詞體在合樂(lè)歌唱的具體社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生
、發(fā)展及演化
、蛻變的全過(guò)程進(jìn)行歷史的考察，得出下述結(jié)論：（1）我國(guó)詩(shī)歌與音樂(lè)之間的相互關(guān)系
，經(jīng)歷了“以樂(lè)從詩(shī)”到“采詩(shī)入樂(lè)”到“倚聲填詞”三個(gè)階段
。“倚聲填詞”是詩(shī)與樂(lè)分途之后
，各自經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變
，在新的歷史條件下，二者重新進(jìn)行的一次結(jié)合
。詞所倚之聲
，即所合之樂(lè)，主要是隋唐以來(lái)興盛的燕樂(lè)
。長(zhǎng)短句歌詞
，由于得音樂(lè)之助，至宋已發(fā)展成為“一代之文學(xué)”
，歌詞合樂(lè)獲得了很高的成就
。（2）唐宋詞入樂(lè)，一方面必須“長(zhǎng)短其句”以就音樂(lè)的曲拍
，消極地接受音樂(lè)的制約
；另一方面，詞在合樂(lè)過(guò)程中
，也依據(jù)自身的格式規(guī)定其變化
，積極能動(dòng)地與音樂(lè)相結(jié)合。詞與音樂(lè)既可以融合為一
，又可以互相脫離
。北宋時(shí)期，歌詞創(chuàng)作基本上是以是否入律可歌定優(yōu)劣
，至南宋
，詞已逐漸與不斷發(fā)展變革中的燕樂(lè)相脫節(jié)，繼續(xù)發(fā)展成為一種獨(dú)立的抒情詩(shī)體
。（3）南宋時(shí)期唱詞之風(fēng)仍然盛行
，譜冊(cè)也未全部失傳
