樂府本是一個(gè)管理音樂的官方機(jī)構(gòu)，在秦時(shí)已有設(shè)置
。1976年考古工作者發(fā)現(xiàn)秦代的錯(cuò)金銀編鐘上刻有“樂府”二字
；2000年在西安市郊相家巷發(fā)掘的秦遺址中出土了很多秦封泥，其中有“樂府丞印”“左樂丞印”“外樂”各一枚
。又據(jù)班固《漢書·百官公卿表》記載“少府”為秦官制
，其屬官中就有樂府。漢承秦制
，也設(shè)立了樂府
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚洝窌酚涊d：“高祖過沛
，詩(shī)《三侯之章》，令小兒歌之
。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟
。孝惠、孝文、孝景無所增更
，于樂府習(xí)常肄舊而已
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄度钪隆芳词恰洞箫L(fēng)歌》
，本是劉邦即興有感而作的歌謠。劉邦去世后
，惠帝以沛宮為原廟，樂府的樂師將《大風(fēng)歌》配上樂曲
、舞蹈
，以為宗廟祭祀之用
。史載惠帝二年，又有樂府令夏侯寬將唐山夫人所作的《房中祠樂》“備其簫管
，更名曰《安世樂》”（《漢書》卷二二）。
秦漢樂府職能的淵源久遠(yuǎn)
，早在西周時(shí)期
，統(tǒng)治者就建立了完善的禮樂制度來確立與維護(hù)其政治秩序
。據(jù)《周禮·春官宗伯》記載
，周時(shí)即有專門掌管音樂的官職“大司樂”
，又有“樂師”等職
。“春官宗伯”之職在于“使帥其屬而掌邦禮
，以佐王和邦國(guó)，禮官之屬”
。隸屬于大宗伯之下的“大司樂”“樂師”等職屬于禮官
。在古人看來，禮樂具有“通神明
，立人倫
，正情性
，節(jié)萬(wàn)事”（《漢書》卷二二）的作用
，是統(tǒng)治者的治國(guó)手段?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚洝窌吩疲骸岸Y節(jié)民心
，樂和民聲，政以行之
，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖
，則王道備矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄皹氛?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，天地之和也。禮者
，天地之序也。和
，故百物皆化。序
，故群物皆別
。樂由天作，禮以地制
。過制則亂，過制則暴
。明于天地，然后能興禮樂也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝呵锬┠甑綉?zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿
、諸侯混戰(zhàn)的局面，在儒家眼中正是“禮崩樂壞”的惡果
。基于這樣的禮樂傳統(tǒng)與禮樂思想
，秦
、漢作為大一統(tǒng)帝國(guó)
，立國(guó)之初便對(duì)樹立帝王威儀
、突出君臣尊卑之別的禮樂制度非常重視
。
秦漢樂府最初以雅樂進(jìn)行宗廟祭祀
，祭祀時(shí)的樂
、舞儀式有嚴(yán)格的規(guī)定。漢高祖初立國(guó)時(shí)的樂舞儀制承襲秦時(shí)制度
。漢初的樂家制氏“以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞
，而不能言其義”
。因而
，漢高祖任用大儒叔孫通對(duì)秦時(shí)的宗廟樂進(jìn)行了改革
，命令“叔孫通因秦樂人制宗廟樂”（《漢書》卷二二）以確立自身的禮樂制度。
的演進(jìn)與分類.png)
漢武帝時(shí)期
，樂府的職能產(chǎn)生了歷史性變化：從宗廟之雅樂向民間之俗樂拓展
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！稘h書·禮樂志》云：“至武帝定郊祀之禮
，祠太一于甘泉
，就乾位也；祭后土于汾陰
，澤中方丘也。乃立樂府
，采詩(shī)夜誦，有趙
、代
、秦、楚之謳
。”劉勰《文心雕龍·樂府》
、顏師古《漢書》注等皆認(rèn)為樂府由漢武帝所立
。然而如前文所述，現(xiàn)存的傳世文獻(xiàn)與考古成果都表明秦時(shí)已有“樂府”
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？疾臁妒酚洝窌贰稘h書·禮樂志》
，在漢武帝之前
，漢朝祭祀主要是祭宗廟，此時(shí)樂府所掌是承襲前代
、略有變化的宗廟之雅樂，絕少有民間俗樂
。即使是劉邦的《大風(fēng)歌》及唐山夫人《房中祠樂》，因?yàn)槭浅?div id="d48novz" class="flower left">
，樂府令也要為之重新配上雅樂
，并將題名改為莊重典雅的《三侯之章》《安世樂》，才能用于宗廟祭祀
。漢武帝在祭祀禮樂方面進(jìn)行了較大改革。據(jù)《漢書·禮樂志》
，漢武帝定郊祀之禮
，即祭太一神與后土的禮儀，這是漢武帝之初創(chuàng)
。由于漢武帝所定郊祀之禮必然要有與其相配的郊祀之樂，故班固所言“乃立樂府”
，乃是將郊祀之樂立于樂府
。而郊祀之樂與宗廟之樂有一個(gè)很重要的區(qū)別
，便是“采詩(shī)夜誦
，有趙、代
、秦、楚之謳”
。除了采用各地民歌外，郊祀之樂也更多新聲
。漢武帝就“以李延年為協(xié)律都尉
，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦
，略論律呂
，以合八音之調(diào)
，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘
，使童男女七十人俱歌，昏祠至明”（《漢書》卷二二）
。漢武帝將各地民歌
、自制新聲納入樂府，拓展了樂府的職能
。從文學(xué)意義而言
，漢武帝進(jìn)行的樂府改革
，使得民間口頭流傳的歌謠得以寫定流傳
。樂府民歌“感于哀樂，緣事而發(fā)”的優(yōu)良傳統(tǒng)也得以傳承
。樂府職官在對(duì)民歌進(jìn)行潤(rùn)飾時(shí)，使其既能合于樂章又保持了民歌質(zhì)樸
、自然的本貌
，從而提升了民歌的藝術(shù)審美價(jià)值。這大大開拓了樂府的文體內(nèi)涵
，即“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神
；及以敘事為主，語(yǔ)言淺近自然
，句式自由
、長(zhǎng)短不拘的文體形式
。從這個(gè)意義看
，漢武帝時(shí)代確是樂府發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。
從漢代樂府作品來看
，樂府往往具有以下幾方面的文體元素
。一，音樂性：可以入樂
。二，郊廟性：是基于禮樂制度的治國(guó)手段
，尤其是雅樂
。三
，敘事性：有一定的故事與本事
，主要是來自民間的俗樂。四
，形式感：獨(dú)特的標(biāo)題與語(yǔ)言形式。但是
，在后代樂府詩(shī)的發(fā)展過程中
，原先一些樂府的文體形式發(fā)生了變化
；有些文體元素則被消解
，如音樂性與郊廟性。
“樂府”是一個(gè)在歷史過程中不斷演變和擴(kuò)容的概念
。當(dāng)漢代的樂府歌辭脫離了樂曲與祭祀儀式而獨(dú)立行世時(shí)，時(shí)人稱之為“歌詩(shī)”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稘h書·藝文志》“詩(shī)賦略”中記錄的“歌詩(shī)”有二十八家
，共三百一十四篇
。東晉后，人們始將此類“歌詩(shī)”稱之為“樂府”
，以區(qū)分于詩(shī)賦。但東晉后的“樂府”概念
，不僅包括歌詩(shī)
，也包括擬樂府
。如蕭統(tǒng)《文選》除列“詩(shī)”外
，又另立“樂府”一體，既收錄三首“古樂府”
，又收入了陸機(jī)
、謝靈運(yùn)、鮑照等人所作的五言詩(shī)
；劉勰《文心雕龍》既有《明詩(shī)》篇，又有《樂府》專論
。唐人也將文人的擬樂府之作稱為“樂府詩(shī)”或“樂府歌”
，六臣注《文選》就引用了枚乘“美人在云端
，天路隔無期”句
，李善稱之為《樂府詩(shī)》（《六臣注文選》卷二）；唐修《晉書》時(shí)也將曹操的“老驥伏櫪
，志在千里。烈士暮年
，壯心不已”稱之為“樂府歌”
。（《晉書》卷九八）
古樂府獨(dú)特的文體形式與音樂的關(guān)系密切。漢代樂府因要配樂而唱
，其歌辭或三言、或四言
，或?yàn)殚L(zhǎng)短句
，以合乎音樂之節(jié)奏
。如《安世房中歌》十七章中大部分是四言詩(shī)
，然其中又有三章為三言詩(shī)，一章為雜言詩(shī)
。漢武帝之《郊祀歌》十九章中，也是既有三言詩(shī)
、四言詩(shī)
，同時(shí)又有雜言詩(shī)
。這些皇室廟堂的樂府詩(shī)為配合祭祀之需要，其風(fēng)格往往宏雅肅穆
，并具有很多“章”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！罢隆奔词恰敖狻?div id="m50uktp" class="box-center"> ，是樂曲中的一個(gè)段落
。郭茂倩云：“凡諸調(diào)歌詞
，并以一章為一解
。”其引《古今樂錄》說：“傖歌以一句為一解
，中國(guó)以一章為一解?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蓖跎疲骸肮旁徽?div id="m50uktp" class="box-center"> ，今曰解
，解有多少
。當(dāng)時(shí)先詩(shī)而后聲，詩(shī)敘事
，聲成文，必使志盡于詩(shī)
，音盡于曲
。是以作詩(shī)有豐約
，制解有多少
，猶詩(shī)《君子陽(yáng)陽(yáng)》兩解，《南山有臺(tái)》五解之類也
。”（《樂府詩(shī)集》卷二六）又因?yàn)椤爸T調(diào)曲皆有辭
、有聲
，而大曲又有‘艷’，有‘趨’
、有‘亂’。辭者其歌詩(shī)也
，聲者若羊吾夷伊那何之類也
，艷在曲之前
，趨與亂在曲之后
，亦猶吳聲西曲前有和，后有送也
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！保ā稑犯?shī)集》卷二六）故而樂府詩(shī)盡管脫離了樂曲演奏的形式，但其歌辭體制依然保留了古樂府的一些音樂性特征
，也分章、解
。有些樂府詩(shī)除正曲外
，還有“艷”“趨”“亂”等部分
。如郭茂倩《樂府詩(shī)集》收錄的《陌上?div id="m50uktp" class="box-center"> ！芳礊闃犯呸o，又名《艷歌羅敷行》
，全詩(shī)有三解，郭氏在詩(shī)末注曰：“前有艷
，后有趨
。”可惜現(xiàn)存的《陌上?div id="m50uktp" class="box-center"> ！窙]有記錄“艷”與“趨”的部分?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秼D病行》與《孤兒行》也為樂府古辭
，則保存了完整的“亂”辭
。如《婦病行》：
婦病連年累歲
，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言
，不知淚下一何翩翩
。“屬累君兩三孤子
，莫我兒饑且寒，有過慎莫笡笞
，行當(dāng)折搖
，思復(fù)念之
?div id="4qifd00" class="flower right">
！眮y曰：抱時(shí)無衣，襦復(fù)無里
，閉門塞牖，舍孤兒到市
。道逢親交
，泣坐不能起
。從乞求與孤買餌
，對(duì)交啼泣淚不可止?div id="4qifd00" class="flower right">
！拔矣粋荒芤选
！碧綉阎绣X持授交
。入門見孤兒，啼索其母抱
，徘徊空舍中
，行復(fù)爾耳
！棄置勿復(fù)道
。
曲中刻畫在一個(gè)饑寒交迫的家庭中，病婦臨終前對(duì)丈夫囑托
。而“亂”辭則是描寫婦人去世后，丈夫?yàn)榱藫狃B(yǎng)年幼的孩子不得不外出乞討的悲慘情境
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！豆聝盒小访鑼懝聝喝绾卧馐苄稚┡按纳顖?chǎng)景，“亂”辭則直接喊出了孤兒悲憤而絕望的心聲：“里中一何
，愿欲寄尺書，將與地下父母
，兄嫂難與久居
?div id="d48novz" class="flower left">
！笨梢娫谶@些樂府詩(shī)中
，“亂”辭是對(duì)曲中敘事的必要補(bǔ)充，是不可或缺的文體要素
。
雖然最初的樂府詩(shī)主要是樂府機(jī)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作或采集民歌而成
，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，樂府詩(shī)的創(chuàng)作情況發(fā)生了很大變化
。一種情況是依樂府舊曲譜而重作新辭，如曹操《短歌行》即是用樂府舊題而新制的
，可以配樂而唱
。《樂府詩(shī)集》收錄了曹操兩首不同版本的《短歌行》
，其一分為“六解”：
對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何
？譬如朝露
，去日苦多
。一解
慨當(dāng)以慷
，憂思難忘。以何解愁
，唯有杜康。二解
青青子衿
，悠悠我心
。但為君故
，沉吟至今
。三解
明明如月，何時(shí)可輟
。憂從中來，不可斷絕
。四解
呦呦鹿鳴
，食野之蘋。我有嘉賓
，鼓瑟吹笙。五解
山不厭高
，水不厭深
。周公吐哺，天下歸心
。六解
右一曲
，晉樂所奏。
其二便是“曲本辭”
，是不分“解”的?div id="d48novz" class="flower left">
？梢娨拦艠犯f題而寫的“本辭”，依不同樂調(diào)的需要
，樂工對(duì)其歌辭進(jìn)行修改后依然可以入樂。
另一種情況是
，作者依古樂府舊題創(chuàng)作新辭
，但是樂府的曲譜已經(jīng)失傳
，作者只是模仿樂府的藝術(shù)風(fēng)格或思想內(nèi)容
，此類文人擬樂府不能合樂。劉勰《文心雕龍·樂府》稱“子建士衡
，咸有佳篇，并無詔伶人
，故事謝絲管”
，正指出曹植、陸機(jī)諸人所作樂府已不合樂
。如古樂府《陌上桑》辭分三解
，為“魏
、晉樂所奏”（《樂府詩(shī)集》卷二八）
。南朝文人對(duì)此樂府的擬作較多
，有陸機(jī)《日出東南隅行》、傅玄《艷歌行》
，蕭子范《羅敷行》等。陸機(jī)諸人對(duì)《陌上?div id="jfovm50" class="index-wrap">！返臄M作
，嚴(yán)格遵守舊曲曲名及其本事
，只是無法入樂而已
。也有一些擬樂府只是借古樂府題
，延續(xù)其主題，但所題詠的內(nèi)容跟本事無關(guān)
；另一些作品僅襲用古樂府題，其主題及內(nèi)容皆與樂府本事完全無關(guān)
。例如樂府古辭《平陵?yáng)|》
，《樂府解題》言：“義
，丞相方進(jìn)之少子
，字文仲，為東郡太守
。以王莽方簒漢，舉兵誅之
，不克
，見害。門人作歌以怨之也
。”（《樂府詩(shī)集》卷二八）是為本事
。其辭曰：“平陵?yáng)|
，松柏桐，不知何人劫義公
。劫義公，在高堂下
，交錢百萬(wàn)兩走馬
。兩走馬
，亦誠(chéng)難
，顧見追吏心中惻。心中惻
，血出漉，歸告我家賣黃犢
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！辈苤惨拦蓬}也作有樂府詩(shī)《平陵?yáng)|》
，詩(shī)曰：“閶闔開天衢
，通被我羽衣乘飛龍
。乘飛龍，與仙期
，東上蓬萊采靈芝。靈芝采之可服食
，年若王父無終極
。”這是一首游仙詩(shī)
，其內(nèi)容、主旨與古樂府本事并無關(guān)系
。
到了唐代，樂府詩(shī)創(chuàng)作又有了重要變化
，即新樂府的出現(xiàn)。所謂“新樂府”
，就是新題樂府
，它不受樂府古題的約束，根據(jù)內(nèi)容而自制新題
。新樂府的特征在于“即事名篇，無復(fù)倚傍”（《元氏長(zhǎng)慶集》卷二三）
。由于歷代文人模擬古題樂府
，陳陳相因
。元稹認(rèn)為：“自《風(fēng)》《雅》至于樂流
，莫非諷興當(dāng)時(shí)之事，以貽后代之人
，沿襲古題，唱和重復(fù)
，于文或有短長(zhǎng)
，于義咸為贅剩。尚不如寓意古題
，刺美見事
，猶有詩(shī)人引古以諷之義焉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā对祥L(zhǎng)慶集》卷二三）元稹諸人推崇杜甫所作，以杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車行》《麗人行》等作品為新樂府之先聲
，贊其“即事名篇
，無復(fù)倚傍”。為避免沿襲古樂府而造成疊床架屋
、毫無新意的創(chuàng)作
，元稹
、白居易諸人“遂不復(fù)擬賦古題”
，開始了新樂府創(chuàng)作。新樂府不蹈襲樂府古題
，單純以新題諷詠時(shí)事
，但其詩(shī)歌精神繼承了古樂府的優(yōu)良傳統(tǒng)。如白居易倡言“文章合為時(shí)而著
，歌詩(shī)合為事而作”，就是繼承了樂府古辭“感于哀樂
，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神
。新樂府雖不配樂，但依然保持以敘事為主
，語(yǔ)言淺近自然，句式自由
、長(zhǎng)短不拘的文體形式
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！靶聵犯敝?div id="m50uktp" class="box-center"> ，最早見于白居易的文集?div id="m50uktp" class="box-center"> ！爸S諫詩(shī)”之下
，有“新樂府”詩(shī)五十首
，其自序曰：“篇無定句
，句無定字，系于意
，不系于文
。首句標(biāo)其目，卒章顯其志
，《詩(shī)》三百之義也
。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也
。其言直而切
，欲聞之者深誡也。其事核而實(shí)
，使采之者傳信也
。其體順而肆，可以播于樂章歌曲也
?div id="d48novz" class="flower left">
？偠灾瑸榫?div id="d48novz" class="flower left">
、為臣
、為民、為物
、為事而作
，不為文而作也?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā栋资祥L(zhǎng)慶集》卷三）明確標(biāo)示其 “諷諫”的主旨。如《上陽(yáng)白發(fā)人》“愍怨曠也”
；《胡旋女》“戒近習(xí)也”
；《新豐折臂翁》“戒邊功也”，這正是新樂府詩(shī)對(duì)于漢代古樂府“感于哀樂
，緣事而發(fā)”傳統(tǒng)的繼承
。但是，唐代新樂府算不算樂府詩(shī)
，這是有分歧的
。宋代郭茂倩《樂府詩(shī)集》中就有“新樂府辭”，收錄唐代的新題樂府
，包括杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車行》、元稹的《上陽(yáng)白發(fā)人》
、白居易的《杜陵叟》《賣炭翁》《母別子》等詩(shī)歌
。但其他文體學(xué)家，則比較少把元
、白這類“新樂府”詩(shī)作為“樂府”
，而是作為古詩(shī)。比如宋代《文苑英華》的“樂府”部分
，就不收錄這類“新樂府”作品
。明代吳訥《文章辨體》則對(duì)此類作品視實(shí)際情況作分別處理
，“凡擬古題者
，皆附樂府本題之內(nèi)”，此類以李白為代表
；而那些“即事名篇，無所模擬者”則收進(jìn)“歌行”
，而置于“古詩(shī)”之下
，此類以杜甫為代表。
由于樂府詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
，變化頗多，所以其分類頗為復(fù)雜
。各時(shí)代的分類
，有同有異。東漢劉珍《東觀漢記》將漢樂分為四品：一為大予樂
，“典郊廟、上陵殿諸食舉之樂”
；二為周頌雅樂
，“典辟雍、饗射
、六宗、社稷之樂”
；三為黃門鼓吹
，“天子所以宴樂群臣”；四為短簫鐃歌
，“軍樂也”。宋代郭茂倩《樂府詩(shī)集》則將歷代樂府詩(shī)分為郊廟歌辭
、燕射歌辭
、鼓吹曲辭、橫吹曲辭
、相和歌辭
、清商曲辭、舞曲歌辭
、琴曲歌辭、雜曲歌辭
、近代曲辭
、雜歌謠辭、新樂府辭十二類
。元代左克明編《古樂府》將古樂府辭分為古歌謠、鼓吹曲
、橫吹曲
、相和曲、清商曲
、舞曲、琴曲
、雜曲八類
。明代吳訥《文章辨體》把“樂府”分為郊廟歌辭、愷樂歌辭
、燕饗歌辭、琴曲歌辭
，相辭歌辭
、清商曲辭六類。
在文體學(xué)上，樂府與歌行的關(guān)系是合為一體
，還是分而為二
？歷代學(xué)者對(duì)此有不同的理解與分類。王運(yùn)熙先生在《唐人的詩(shī)體分類》一文中說：
歌行之名
，本自樂府而來?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！谔迫思又?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，往往把樂府與歌行區(qū)別開來。如《白氏長(zhǎng)慶集》，有“新樂府”
，又有“歌行”。影宋本《李太白文集》
，有“新樂府”又有歌吟
。……北宋初年所編《文苑英華》
，樂府和歌行也分為兩類。（《漢魏六朝唐代文學(xué)論叢》）
嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》也把“歌行”“樂府”分開
，而與“古詩(shī)”“近體”相提并論
。但是
，“歌行之名
，本自樂府而來?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睒犯_與歌行等體的關(guān)系很密切
，往往難以斷然分開。樂府與擬樂府古題的作品中
，確實(shí)有歌
、行
、吟
、謠、篇
、引諸體
，文體學(xué)上有些學(xué)者也將之稱為樂府
。如《續(xù)后漢書·文藝列傳》談樂府時(shí)說：“其后雜體
、歌、行
、吟、謠
，皆為樂府
，新聲別調(diào)，不可勝窮矣
。”而宋代郭茂倩《樂府詩(shī)集》也收入許多歌行作品。所以
，樂府與歌行的關(guān)系
，是分是合，這在理論上可謂是見仁見智的選擇題
。關(guān)于樂府的許多問題，要放到具體的歷史語(yǔ)境中去理解和分析
。
（作者單位：中山大學(xué)中文系）
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宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)