歐陽修對陶淵明頗為羨慕：“吾見陶靖節(jié)，愛酒又愛閑
。”然而閑居看似簡單，卻鮮有人能拋棄富貴
，甘心貧窮?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对佖毷俊犯嬖V我們
，陶淵明并不總是如“采菊東籬下
，悠然見南山”般靜穆
，他的內(nèi)心也充滿著矛盾
，他最終能依“道”而行，主要依賴從古圣先賢的事跡中挖掘的固窮精神
。
一
、 孤云與飛鳥
《尚書·洪范》有所謂“六極”
，其四為“貧”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！柏殹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，孔傳：“困于財(cái)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！痹婿J(rèn)為：“陶淵明隱居之初
，生活尚不致貧窮如是
。此蓋屢遭災(zāi)禍
，七十歲以后所作
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！澫涤谒挝牡墼味暌页螅ㄋ亩澹瑴Y明七十四歲
。早于《有會(huì)而作》、《乞食》一年
，一年后寫此二詩時(shí)貧窮之狀尤甚矣。”
《詠貧士》由七首詩組成
。前兩首分別吟詠?zhàn)髡弋?dāng)下的生活與情感，后五首則每首吟詠一到兩位歷史人物
，重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史情境，展示古圣先賢的精神風(fēng)貌
，向他們致敬。
《詠貧士》其一首句以“萬族各有托
，孤云獨(dú)無依”暗示了作者的處境
。云本為聚散無根之物
，更何況離群之孤云
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！肮隆薄蔼?dú)”二字強(qiáng)調(diào)了寂寞苦悶之情
。李善注：“孤云
，喻貧士也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄皶釙峥罩袦?div id="4qifd00" class="flower right">
，何時(shí)見余暉
？”隨著時(shí)間的流逝
，孤云的境遇非但沒有好轉(zhuǎn)
，反倒越來越暗淡失色
，不知不覺消失于天空之中
，不曾留下一抹余暉
。孤云的存在是被人所忽視的
，其寂滅沒有任何人關(guān)注
，只是自生自滅而已
。孤云意象本于《九章·悲回風(fēng)》：“憐浮云之相佯
。”王逸注：“相佯
，無依據(jù)之貌?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄毒耪隆肥菓?zhàn)國時(shí)期屈原的作品
。屈原懷才不遇
，被君王放逐
，一副忠君熱腸
，無處可訴
，“以我觀物
，故物皆著我之色彩”
，他發(fā)現(xiàn)浮云如他一般無所歸依
，對其產(chǎn)生憐惜之情
。陶淵明使用孤云這一意象
，既是在對古代文化的喚醒與認(rèn)同
，其“有我之境”的表現(xiàn)手法
，亦得益于以寫哀景怨情見長的屈原
。屈原被放逐是君王的昏庸造成的;而陶淵明主動(dòng)選擇歸隱
，成為貧士
，則是由于世道的黑暗
，出于避世存身與保存真性情的需要
。二者在濁世之中努力保持自身的高潔情操則是一致的
?div id="d48novz" class="flower left">
！肮略啤笔秦毷康南笳?div id="d48novz" class="flower left">
，接下來
，一只與眾不同的飛鳥再次宣告隱居是陶淵明的必然選擇
。
陶詩在不同的場合使用了飛鳥這一意象
，如“望云慚高鳥
，臨水愧游魚”“棲棲失群鳥
，日暮猶獨(dú)飛”“云無心以出岫
，鳥倦飛而知還”“悲風(fēng)愛靜夜
，林鳥喜晨開”“羈鳥戀舊林
，池魚思故淵”等
。然而在此詩中
，飛鳥這一意象群發(fā)生了分化：“朝霞開宿霧
，眾鳥相與飛
。遲遲出林翮
，未夕復(fù)來歸
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碑?dāng)朦朧的霧氣隨著朝霞的升起而漸漸散開
，眾鳥紛紛飛出巢穴覓食
，有只飛鳥卻遲出早歸
。李善注：“眾鳥
，喻眾人
?div id="d48novz" class="flower left">
！北婙B日出而作
、日落而息
，隱喻現(xiàn)實(shí)生活中絕大多數(shù)人對于仕途的選擇
，此鳥則隱喻陶淵明出處與世俗異趣
。為何異趣
？陶淵明解釋是：“量力守故轍
，豈不寒與饑
？”“故轍”隱喻回歸田園
。歸隱是量力而行的舉動(dòng)，一如《歸園田居》的“守拙歸園田”
。相比于眾人之投機(jī)取巧以獲得現(xiàn)實(shí)的好處
，“守拙”需要勇氣
，也要付出饑寒的代價(jià)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃印安涣x而富且貴
，于我如浮云”的瀟灑言論
，多多少少遮蔽了饑寒帶來的壓迫感
，給人以崇高的道德美感
，但臻于道德至境的陶淵明并未在現(xiàn)實(shí)中找到能夠忍受饑寒的知音
，于是他在該詩結(jié)尾嘆息：“知音茍不存
，已矣何所悲
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄爸簟币辉~讓我們又回到屈原《離騷》結(jié)尾那濃重深厚的悲哀之中：“已矣哉
，國無人莫我知兮
，又何懷乎故都
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！毙稳菘蓍露舷虑笏?div id="jfovm50" class="index-wrap">，歷經(jīng)劫難而對故國懷著濃重的悲哀與熱戀的詩人
，與蕭然陋室之中的詩人面影相重疊
。我們聽到的仿佛不只是陶淵明的詠嘆
，還有屈原的嘆息
。
二
、 現(xiàn)實(shí)中貧士的世界
陶淵明在辭去彭澤令時(shí)已經(jīng)預(yù)見到辭官之后必然會(huì)陷入饑凍交迫的境地
，而且做好了充分的思想準(zhǔn)備
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稓w去來兮辭》序曰：“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得
。饑凍雖切
，違己交病
。”《詠貧士》其二中
，陶淵明真的陷入了他曾預(yù)想的境地：“凄厲歲云暮，擁褐曝前軒
。南圃無遺秀，枯條盈北園
。傾壺絕余瀝
，窺灶不見煙
。詩書塞座外
，日昃不遑研
。閑居非陳厄
，竊有慍見言
。何以慰吾懷
？賴古多此賢
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
這首詩的前三句交代了時(shí)令
、環(huán)境與詩人窘迫困頓的處境
。寒涼的歲暮
，詩人緊緊擁著粗布衣服
，坐在門欄下曬太陽
，從中汲取一點(diǎn)溫暖
。房子周圍的花兒都已凋謝
，樹木只剩下了光禿禿的枝條
。這蕭條的冬日景象，與“孟夏草木長
，繞屋樹扶疏”的景致形成鮮明對比
。而詩人的處境
，也與“歡然酌春酒
，摘我園中蔬”時(shí)較為充裕的物質(zhì)條件相比
，貧寒了許多
。酒壺里倒不出一滴殘余的剩酒
，本應(yīng)生出裊裊炊煙的柴火灶
，也因無米可煮
、無菜可吃而變得冷冷清清
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！梆噧觥闭媲械亟蹬R到詩人的生活中
。《讀〈山海經(jīng)〉》中“泛覽周王傳
，流觀山海圖。俯仰終宇宙
，不樂復(fù)何如”的陶淵明一去不復(fù)返。詩書還在
，但已經(jīng)被他塞到了座外，太陽偏西了
，他都沒時(shí)間去研讀
。生存成為了第一位的需要
，他需要依靠陽光的力量來幫助自己打起精神
，勉強(qiáng)過活
。此時(shí)
，孔子走到了腹內(nèi)空空的詩人面前。他的落魄形象與此刻的詩人何其相似
。“在陳絕糧
，從者病
，莫能興
。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎
？’子曰：‘君子固窮
，小人窮斯濫矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孔子在陳遭到圍困，絕糧七日
。子路慍怒地責(zé)問他：“君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子以“君子固窮”來回答
。陶淵明雖未遭到圍困，但在閑居中也遇到了與孔子極其相似的窘境
，“窺灶不見煙”表明他已絕糧
，“竊有慍見言”則表明家人對他不乏抱怨
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对佖毷俊菲淦咴疲骸澳牮嚫腥势?div id="m50uktp" class="box-center"> ，泣涕向我流
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！北M管陶淵明也曾說過“室無萊婦”（《與子儼等疏》）
，但他對妻子是理解的
，也是充分愛護(hù)的
，因此賦予了其“仁”的稱號。不過陶淵明對自我的期許是修養(yǎng)真性
，保持善名，這是他的夙愿，不能因生活困苦而輕易否定：“投冠旋舊墟
，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下
，庶以善自名?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂中》）孔子對君子固窮的肯定，為現(xiàn)實(shí)中如孤云
、失群鳥般失落的陶淵明給予了寶貴的精神支持
。他以“何以慰吾懷
，賴古多此賢”收束這首詩，“此”即代指孔子和像他一樣固窮的古代的君子
、賢人，正因?yàn)橛辛怂麄?div id="4qifd00" class="flower right">
，陶淵明孤寂
、落寞的情緒才能得以緩解
，才能欣然接受眼前蕭瑟
、冷清的一切
，理解妻子的慍怒
，怡然度過這籠罩著貧困與饑餓陰影的歲暮
。
三
、 古圣先賢的身影
從《飲酒》其三（榮叟老帶索）開始
，陶淵明帶我們走進(jìn)了一個(gè)生活著古圣先賢的純潔世界
。出場的賢人分別是：九十歲鹿皮帶索
、鼓琴而歌的榮啟期;捉襟見肘
、納屨踵決而弦歌不輟的原憲;不戚戚于貧賤
、不汲汲于富貴的黔婁;困于積雪之中不肯干人的袁安;見錢入即棄官的阮公;與世俗息交絕游
、舉世僅有一位知音的張仲蔚;辭官而歸忍受清貧的黃子廉
。這些先賢進(jìn)入陶淵明的詩歌
，是他經(jīng)過精心挑選的結(jié)果
。下面以榮啟期和原憲為例加以說明
。
這兩位先賢與孔子的生活時(shí)代基本平行
?div id="d48novz" class="flower left">
！?a href="/ddjy_100/226.html">列子·天瑞》記載：“孔子游于太山
，見榮啟期行乎郕之野
，鹿裘帶索
，鼓琴而歌
?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃釉唬骸壬詷?div id="4qifd00" class="flower right">
，何也？’對曰：‘吾樂甚多：天生萬物
，唯人為貴。而吾得為人
，是一樂也
。男女之別
，男尊女卑
，故以男為貴
。吾既得為男矣
，是二樂也
。人生有不見日月
、不免襁褓者，吾既已行年九十矣
，是三樂也
。貧者士之常也
，死者士之終也
。處常得終
，當(dāng)何憂哉
？孔子曰：‘善乎！能自寬者也
。’”榮啟期認(rèn)為
，單是上天所賦予的基本屬性，如性別
、年齡
、長壽
，就足以讓人快樂
。貧
，是士人的常態(tài)
，死
，是生命的必然歸宿
。生活的貧苦
，生命的終結(jié)
，都是士人一生中必然經(jīng)歷的經(jīng)過和結(jié)果
，如果認(rèn)清了這是宿命
、天命使然，固窮就會(huì)變成情感上能夠輕易接受的事情
，不需要付出意志的極大努力。南朝墓葬中
，榮啟期與竹林七賢一起成為墓磚所刻畫的人物，與他對生死窮通的豁達(dá)態(tài)度密不可分
。陶詩的兩大主題：貧困與死亡
，在榮啟期的這段對話中都可以找到答案，而他對榮啟期的描述“欣然方彈琴”
，也著重突出了榮公之樂。
原憲和子貢都是孔子的及門弟子
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！俄n詩外傳》載：“原憲居魯
，環(huán)堵之室
，茨以蒿萊
，蓬戶甕牖
，揉桑以為樞
，上漏下濕
，匡坐而弦歌
。子貢乘肥馬
，衣輕裘，中紺而表素
，軒車不容巷而往見之。原憲楮冠黎杖而應(yīng)門
，正冠則纓絕，振襟則肘見
，納屨則踵絕。子貢曰：‘嘻
！先生何病也？’憲仰而應(yīng)之
，曰：‘憲聞之，無財(cái)謂之貧
，學(xué)而不能行謂之病
。憲貧也
，非病也
。若夫希世而行，比周而友
，學(xué)以為人
，教以為己
，仁義之匿
，車馬之飾
，衣裘之麗
，憲不忍為之也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！迂曞已?div id="jfovm50" class="index-wrap">，面有慚色
，不辭而去。原憲乃徐步曳杖
，歌《商頌》而返。聲滿于天地
，如出金石?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
原憲盡管貧窮
，但在“仁義之匿”的前提下
，縱然乘肥馬
，衣輕裘
，他也不愿為之
。他明確指出
，無財(cái)謂之貧
，無德（“學(xué)而不能行”）謂之病
，暗示子貢之富并不值得欽慕
。“仁義之匿”的前提
，也讓我們意識到固窮氣節(jié)的高尚所在
。在不違背仁義的情況下
，君子是無需固窮的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃釉f過：“富而可求也
，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之
。如不可求，從吾所好
。”“飯疏食飲水
，曲肱而枕之
，樂亦在其中矣
。不義而富且貴
，于我如浮云
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄案欢豢汕蟆钡那疤嵴恰安涣x”
，即原憲所說的“仁義之匿”
。陶淵明“豈望襲輕裘
，茍得非所欽”
，既是對孔子所說的“如不可求，從吾所好”的詩性演繹
，也是對子貢“乘肥馬，衣輕裘”的物質(zhì)至上主義的輕蔑
。原憲的回答再現(xiàn)了孔子的人生追求
，他“捉襟見肘
、納屨踵決”的生活困境
，正是對孔子“君子固窮”訓(xùn)誡的完美實(shí)踐
。貧窮在這種歷史語境下被賦予了“仁義”的道德內(nèi)涵。陶淵明選擇“清歌暢商音”來表達(dá)原憲的固窮情操
，包含了對儒家“固窮”思想的肯定
。而“清”“暢”二字
，更賦予了人格和聲音的雙重美感
。子貢作為世俗士人的形象
，除在《韓詩外傳》中被刻畫成一個(gè)失敗者
，帶著內(nèi)心的不安和慚愧的臉色默默離開原憲所居住的陋巷外
，在《詠貧士》中也遭到陶淵明的批評——“賜也徒能辯
，乃不見吾心”?div id="d48novz" class="flower left">
！稗q”字讓人想起孟子的“吾豈好辯也哉，吾不得已也”
，但子貢此處并沒有孟子的家國情懷，沒有浩然之氣
，只有俗人固有的對貧富貴賤的成見
。
《詠貧士》其三的情感是波瀾起伏的
。榮叟是道家人物
，天生善于“自寬”
，他可以毫不費(fèi)力地固窮
，并從中享受到真正的快樂;原憲對孔子的“固窮”精神確實(shí)做到了“學(xué)而能行”
，但他需要為身體力行固窮而付出艱苦的努力;陶淵明則在儒道之間跳進(jìn)跳出
，他有適合隱居的天性（“偶愛閑靜”）
，但也需要付出極大的意志力來使自己獲得精神上的平靜和滿足（“貧富常交戰(zhàn)
，道勝無戚顏”）。由此
，我們也不難發(fā)現(xiàn)，在詠古圣先賢的貧士時(shí)，陶淵明經(jīng)常不自覺地留下旁白
，表達(dá)他的情感波動(dòng)、思想變化
。相比于出場的主角，他的旁白很突出
，讓人印象深刻
。主角的演繹與旁白的穿插
，歷史與現(xiàn)實(shí)的交融
，為我們演繹了關(guān)于貧士生活的生動(dòng)話劇
。
四
、 回憶的作用
陶淵明在《詠貧士》中不斷回憶那些隱居的古圣先賢，目的是為了給自己寂寞潦倒的隱居生活找到精神支撐
。而他之所以甘心隱居，其原因大致有三個(gè)方面
。
其一，向往自然的心性
。陶淵明充分了解自己“性剛才拙”的天性
，如果勉強(qiáng)出仕
，只會(huì)讓自己陷入痛苦
。他的不少詩句都表明了這一點(diǎn)：“性剛才拙
，與物多忤”“少無適俗韻
，性本愛丘山”“弱齡寄事外
，委懷在琴書”“質(zhì)性自然
，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切
，違己交病”“人事固以拙，聊得長相從”等
。蘇軾“掛冠不待年，亦豈為五斗”的說法是正確的，陶淵明在官場之中
，時(shí)時(shí)感到難以忍受的束縛
，甚至在征程之中
，先已抱了“心念山澤居”“暫與園田疏”的念頭，做好了辭官歸田的準(zhǔn)備
，不為五斗米而向鄉(xiāng)里小兒折腰，只是個(gè)導(dǎo)火索而已
宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)
分析：《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”.png)
發(fā)朋友圈的句子,桃花很多的句子(賞桃花發(fā)朋友圈的句子有哪些).png)