詩經(jīng)研究著作·毛詩傳箋通釋三十二

詩經(jīng)研究著作·毛詩傳箋通釋三十二研究著作·毛詩傳箋通釋三十二

(清) 馬瑞辰撰 馬瑞辰 (1782—1853)，清安徽桐城人，字元伯。嘉慶進(jìn)士，選翰林院庶吉士，改工部營繕?biāo)局魇隆⒗芍?，因事罣誤，發(fā)盛京效力。旋復(fù)主事，補(bǔ)員外郎。后又坐事發(fā)黑龍江，未幾釋歸。曾主江西白鹿洞書院、山東嶧山書院、安徽廬陽書院講席。為學(xué)篤守家法，義據(jù)通深。精《毛詩傳》。主要著作有《毛詩傳箋通釋》?！睹妭鞴{通釋》一書前有 《詩入樂說》、《魯詩無傳辨》、《十五國風(fēng)次序論》、《鄭箋多本韓詩考》和《毛詩古文多假借考》等19篇短論，分別就封建正統(tǒng)詩學(xué)觀點(diǎn)、毛鄭與“三家”之間關(guān)系以及歷來有爭議的疑難問題，闡明了自己的見解。實(shí)際上，這是以考辨為主，在內(nèi)容上代表了馬氏詩學(xué)基本觀點(diǎn)的19篇專題論文。后依詩順序作系統(tǒng)詮釋，不列詩文，只將被詮釋的詩句摘出。其體例是：先錄毛、鄭注釋，后以按語形式陳以己見。按語意在疏通《傳》、《箋》，標(biāo)明同異，糾正孔《疏》，詮釋以訓(xùn)釋字句為主，偶亦兼及章意、題旨和三家異文。或自立新說，或闡發(fā)舊義，必廣征博引，多方論證，務(wù)求出言有據(jù)，服人以理。有的詩前有解說，解說不拘一格，視詩而定，或就詩義題旨，闡明《序》說，或就詩中某一問題詳加論述，并對(duì)有關(guān)各家各派之說加以分析評(píng)斷。部分“國風(fēng)” (《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《曹風(fēng)》)前有總論，主要闡明一國之風(fēng)的共同主題?！睹妭鞴{通釋》雖以漢學(xué)相標(biāo)榜，但并不專主一家之學(xué)。實(shí)際上，它以毛為主，兼取“三家”;尊宗漢儒，不拒宋學(xué)。在文字訓(xùn)詁上深受王念孫、王引之父子影響。在考辨求真方面具有古文學(xué)家窮源竟委、辨析毫厘的特點(diǎn)。對(duì)于那些性質(zhì)復(fù)雜、爭論較大的問題，持論尤為嚴(yán)謹(jǐn)，考辨尤為翔實(shí)。當(dāng)然，該書穿鑿附會(huì)之說亦不在少數(shù)，在文字訓(xùn)詁上也有很多失誤。今見《廣雅書局叢書·經(jīng)類》、《皇清經(jīng)解續(xù)編》南菁書院本、蜚英館石印本和《四部備要·經(jīng)部·清十三經(jīng)注疏》排印本、縮印本。

《詩經(jīng)研究史概要》摘記（5）十、清代《詩經(jīng)》研究概說

1、清初三大家與《詩經(jīng)》研究

顧炎武創(chuàng)浙西學(xué)派，主張實(shí)學(xué)，學(xué)以致用，注重考據(jù)。顧炎武把治經(jīng)與文字、音韻、訓(xùn)詁、名物、考古、?？?、歷史、地理以及天文、歷算等學(xué)科結(jié)合起來，目的是以考據(jù)為手段釋經(jīng)，探索經(jīng)書的原始意義和古經(jīng)所記述的真實(shí)情況。他的《音學(xué)五書》，奠定了清代音韻學(xué)的基礎(chǔ)，其中的《詩本音》十卷，是在明末陳第《毛詩古音考》之后，進(jìn)一步研究《詩經(jīng)》音韻的名著，完全推翻宋人的“葉韻”說。

黃宗羲在學(xué)術(shù)史著作、斷代哲學(xué)史《宋元學(xué)案》中，評(píng)述了宋人關(guān)于《詩經(jīng)》的爭論。他批判宋學(xué)的煩瑣哲學(xué)，說這些人

王夫之對(duì)《詩經(jīng)》的內(nèi)容和藝術(shù)形式都作了大量研究。他曾經(jīng)遍注群經(jīng)，《詩經(jīng)稗疏》四卷，是疏釋《詩經(jīng)》的著作。《詩廣傳》五卷，是他閱讀《詩經(jīng)》的雜感集?！对娎[》是他專門研究《詩經(jīng)》的詩話?！断μ糜廊站w論，內(nèi)編》是詩論，其中也有關(guān)于《詩經(jīng)》藝術(shù)的見解。前兩本書是關(guān)于《詩經(jīng)》內(nèi)容的，后兩本是研究《詩經(jīng)》藝術(shù)形式的。以《詩廣傳》的影響最大。

王夫之是清代把《詩經(jīng)》作為文學(xué)作品來進(jìn)行藝術(shù)研究的第一個(gè)人（《詩繹》）。

2、清初漢學(xué)的復(fù)興與《詩經(jīng)》

康熙欽定的 《詩經(jīng)傳說匯編》 二十四卷，以朱熹《詩集傳》為綱，又附錄漢、唐的傳、箋、序、疏可取的訓(xùn)解，是用皇帝的名義頒行的以宋學(xué)為基礎(chǔ)的宋學(xué)漢學(xué)通學(xué)的《詩經(jīng)》著作。

清初研究《詩經(jīng)》的有閻若璩、毛奇齡，陳啟源諸名家。閻若璩、毛奇齡的作用都在于駁斥朱熹的詩說，打破《詩集傳》的權(quán)威性。

毛奇齡詳細(xì)地考據(jù)證明所謂《子貢詩傳》《申培詩說》都是豐坊的托偽。

陳啟源著《毛詩稽古篇》，在《詩經(jīng)》研究史上是一部比較重要的著作。它是以復(fù)興漢學(xué)為宗旨而寫作的。 《毛詩稽古篇》 表示了在《詩經(jīng)》研究中，清代漢學(xué)與宋學(xué)已經(jīng)完全分開，并且致力于用漢學(xué)推翻宋學(xué)。

3、清代古文學(xué)的發(fā)展

清代古文學(xué)或稱新漢學(xué)，新漢學(xué)是長期以對(duì)古代典籍的考據(jù)為主體的，所以又被稱為考據(jù)學(xué)，或樸學(xué)。大致可分為三個(gè)時(shí)期：

康熙時(shí)代是開創(chuàng)時(shí)期，漢學(xué)與宋學(xué)尚未完全分開，由萌芽而逐漸取得壓倒地位。

乾隆、嘉慶時(shí)代是全盛時(shí)期，考證古代典章制度和文字、音韻、名物、訓(xùn)詁的考據(jù)學(xué)極為發(fā)達(dá)，在延續(xù)一百年的長時(shí)期中，治學(xué)講究考證，形成了學(xué)術(shù)史上有重大影響的考據(jù)學(xué)派。

道光以后是衰落時(shí)期，考據(jù)學(xué)越來越陷入煩瑣哲學(xué)，學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)治地位逐漸為今文學(xué)所代替，但純古文學(xué)仍然占有自己的陣地。

4、考據(jù)學(xué)派和古文學(xué)的《詩經(jīng)》著述

清代考據(jù)學(xué)以顧炎武為先行，由乾嘉學(xué)派大發(fā)展，以戴震為中堅(jiān)，清末由王國維集其大成。

乾嘉學(xué)派可分為趨向不同的兩派，一是惠棟創(chuàng)始的吳派，一是戴震創(chuàng)始的皖派。吳派的學(xué)風(fēng)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是好博而尊聞，二是不講義理，只管考據(jù)，不作任何說明和發(fā)揮。

皖派反對(duì)空談義理，但不是不談義理。戴震主張義理應(yīng)求之于古經(jīng)，讀經(jīng)必求之于文字訓(xùn)詁，訓(xùn)詁明而古經(jīng)明，古經(jīng)明而義理也明。皖派注重對(duì)經(jīng)典的文字音韻和訓(xùn)詁進(jìn)行考證，來證疏經(jīng)傳，闡述經(jīng)義。

戴震的《詩經(jīng)》研究專著《毛鄭詩考證》（四卷）、《某溪詩經(jīng)補(bǔ)注》（二卷）（疏釋到《召南·騶虞》篇），都是文字注釋和釋義相結(jié)合。

他的弟子段玉裁、王念孫，及王念孫的兒子王引之，在文字音韻學(xué)方面的卓越成就，對(duì)閱讀《詩經(jīng)》也作出了重要貢獻(xiàn)。

5、馬瑞辰、胡承珙、陳奐三家著述的各自特點(diǎn)

馬瑞辰是以古文為主、今古文通學(xué)的《詩經(jīng)》專家。他的名著《毛詩傳箋通釋》（三十一卷），以鄭玄《毛詩傳箋》為本吸取乾嘉考據(jù)學(xué)的成果，通過對(duì)音韻的轉(zhuǎn)變、字義的引申和假借、名物考古、訓(xùn)詁、世次、地理等的廣泛考證，對(duì)三百O五篇逐篇疏釋。

胡承珙是古文學(xué)與宋學(xué)通學(xué)的《詩經(jīng)》專家，代表作是《毛詩后箋》（三十卷）。

陳奐是專治毛詩的專家。他有多種《詩經(jīng)》專著，專崇古文毛詩。

古文學(xué)者紀(jì)昀（曉嵐）主持編纂《四庫全書》，其中《經(jīng)部詩類》收《詩經(jīng)》著作六十二部、九百四十一卷，又附錄一部、十卷，全作了考證、?？焙蛢?nèi)容提要（外存目八十四部、九百十三卷）。

6、今文學(xué)派說詩與三家詩遺說的搜集研究

清代今文學(xué)在乾嘉時(shí)代已露端倪，它的開啟者是常州學(xué)派。道咸時(shí)代是它的興盛時(shí)期，以龔自珍、魏源為代表。光緒以后由康有為集其大成，進(jìn)入衰落時(shí)期。

今文學(xué)者提倡尊孔讀經(jīng)，用發(fā)揮“微言大義”的形式宣傳“托古改制”議論。他們的詩說通過評(píng)論《詩經(jīng)》，依托某一篇章而發(fā)揮治亂改制的政治思想。

龔自珍的《六經(jīng)正名》和《五經(jīng)大義終始》及其答問中關(guān)于《詩經(jīng)》的評(píng)論，就是這樣說詩的代表。他從西漢今文學(xué)派公羊?qū)W的微言大義中發(fā)揮“三世三統(tǒng)”說，拋棄了陰

陽五行等迷信部分，而把它作為一個(gè)進(jìn)化的歷史規(guī)律：

若夫征之《詩》，后稷舂揄肇祀，據(jù)亂者也；公劉筵幾而立宗，升平也；《周頌》有《般》、有《我將》，《般》主封禪，《我將》言宗祀，太平也。（《五經(jīng)大義終始答問二》）

魏源的《詩古微》清代今文學(xué)派的一部重要的《詩經(jīng)》專著。今文學(xué)的三家詩，自從鄭玄箋《毛傳》以后，齊詩亡于東漢，魯詩亡于晉，韓詩到北宋汴京之亂散夫，只剩下一本《韓詩外傳》。魏源在前人輯佚的成就上，論述三家詩和毛詩的異同，發(fā)揮三家詩的微言大義。

王先謙的《三家義集疏》（二十八卷），是搜輯三家詩遺說的集大成著作。

7、超出各派之爭的“獨(dú)立思考”派

姚際恒的《詩經(jīng)通論》，寫成于康熙年間，正是漢學(xué)與宋學(xué)激烈斗爭之時(shí)。他擺脫兩派門戶之見，論詩既不依傍《詩序》，也不附和《詩集傳》，從詩的本義探求詩義，認(rèn)真研究詩文，考證書史，自由立論。

崔述的《讀風(fēng)偶識(shí)》，寫成于嘉慶年間，是研究《國風(fēng)》的專著，打破漢宋門戶之見，就詩求義，采錄并推求出一些可取的見解。

方玉潤的《詩經(jīng)原始》寫成于光緒初年，他對(duì)古文學(xué)、今文學(xué)、宋學(xué)各家詩說辨析抉擇，又匯集近人說詩成果，再經(jīng)過自己的鉆研，較多地采錄了姚際恒的新說，提出一些能夠打破前人成說的新見解。

8、最早的對(duì)儒家詩教的批判和《詩經(jīng)》白話新注本的出現(xiàn)

青年魯迅在一九〇三年發(fā)表的論文《中國地質(zhì)略論》（《集外集拾遺》）和一九〇七年發(fā)表的文論《摩羅詩力說》中對(duì)《詩經(jīng)》作了評(píng)論。他對(duì)詩篇的理解，不受傳統(tǒng)經(jīng)傳義疏的束縛而提出新見，并把批判的鋒芒直指儒家的詩教，是用愛國主義和革命民主主義思想來評(píng)論《詩經(jīng)》的第一人。

一九〇八年（光緒三十四年），出現(xiàn)了第一本《詩經(jīng)》白話注本——木刻本《詩經(jīng)白話注》，江陰錢榮國著，江陰禮延高等小學(xué)堂印行。全書共四卷，卷前有《例言》，每卷卷后均有著者的《附記》。

十一、魯迅論《詩經(jīng)》

最早在《摩羅詩力說》中，魯迅他一方面熱情贊美歐洲富有民主主義革命斗爭精神的積極浪漫主義詩人“不為順世和樂之音”，而“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”；另一方面，批判保古主義者陶醉在昔日光榮中“漫夸耀以自悅”，導(dǎo)致了民族的衰落和滅亡。他詰問道：

“如中國之詩，舜云言志，而后賢立說，乃云持人性情，三百之旨，無邪所蔽。夫既言志矣，何持之云？強(qiáng)以無邪，即非人志。許自繇于鞭策羈糜之下，殆此事乎？”

《漢文學(xué)史綱要》是魯迅在廈門大學(xué)講文學(xué)史編著的講義。關(guān)于《詩經(jīng)》的性質(zhì)問題，魯迅指出：《詩經(jīng)》“是中國的最古的詩選”（《集外集·選本》）。魯迅在《綱要》中引錄了司馬遷的孔子刪詩說：

此書作者認(rèn)為：

但細(xì)看其所列魯迅對(duì)《詩經(jīng)》的研究，不過是經(jīng)常引用《詩經(jīng)》在自己的文章中，以《詩經(jīng)》說事，關(guān)于《詩經(jīng)》本身的觀點(diǎn)實(shí)在算不上多少創(chuàng)新，如此評(píng)價(jià)，恐怕與當(dāng)時(shí)魯迅還在神壇有關(guān)。

東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的詩經(jīng)研究著作是《毛詩傳箋》。根據(jù)查詢?cè)娊?jīng)的相關(guān)資料顯示，東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的詩經(jīng)研究著作是《毛詩傳箋》?！睹妭鞴{》為《詩經(jīng)》研究著作，東漢鄭玄(127-200)撰，簡稱《鄭箋》或《毛詩箋》，以《毛詩》為主，兼采今文三家詩說，加以疏通發(fā)揮，以闡揚(yáng)儒學(xué)。

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