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      “興寄”說與唐詩題材
      
        
      
            大道家園
            2023-07-24 07:52:58
        
      

        
      
           
       “興寄”說與唐詩題材詩歌理論與詩歌創(chuàng)作實踐
      ，往往相互影響
      、相輔相成
      ，共同作用并推進詩歌藝術的發(fā)展。唐代是詩歌題材類型各體完備的高度發(fā)展期
      ，在“興寄”說的影響下
      ，唐代各類題材的詩歌都顯示出了獨特的“興寄”特征。另外
      ，唐詩各類題材的繁榮和發(fā)展
      ，又為唐詩“興寄”說提供了堅實的創(chuàng)作實踐基礎。下面本章從唐詩各類詩歌題材類型的角度
      ，選取典型題材類型總結歸納其“興寄”藝術特征
      ，以較清晰地展現(xiàn)唐詩“興寄”風貌。
      “興寄”作為唐詩的一個重要特征
      ，在學術界已形成普遍共識
      ，“興寄”特征已經(jīng)深入到唐詩的各類詩歌題材類型之中。在唐詩的眾多題材分類中
      ，四個題材（即本書選取的詠史
      、詠物、思婦
      、游仙四類）的“興寄”特征最為明顯
      。朱自清先生在《賦比興通釋》中曾說：“后世的比體詩可以說有四大類，詠史
      、游仙
      、艷情、詠物
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！彼f的“比體”其實就是運用“比興”藝術手法創(chuàng)作的詩歌題材。我們前面論述過“比興”手法是“興寄”說的基本內(nèi)涵特征之一
      ，而詩歌的寄托意義的現(xiàn)實價值及審美價值也往往通過“比興”手法實現(xiàn)
      。這四類題材在現(xiàn)實價值
      、審美價值和藝術價值方面都充分體現(xiàn)了唐詩“興寄”的特征。
      一
      、唐詩“興寄”的社會現(xiàn)實價值
      這四類詩歌題材的社會現(xiàn)實價值都十分明顯
      ，詠史詩“借史喻今”，具有政治功利性
      ；詠物詩“寓物諷政”，具有現(xiàn)實批判性
      ；思婦詩喻君臣遇合
      ，感身世之悲；游仙詩反映現(xiàn)實
      ，具有諷刺批判性
      。關于此四類詩的社會現(xiàn)實價值，古有論之：
      論及詠史詩的有：
      （1）“太白《古風》……其抒發(fā)性靈
      ，寄托規(guī)諷……六十篇中
      ，非指言時事，即感傷己遭
      ，循徑而窺
      ，又覺易盡?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！保鞔鸷嘣u《古風》五十九）
      （2）“詠史詩今人皆雜議論
      ，前人多有案無斷之作。其諷刺勸意在言外
      ，讀者自得之耳
      。”（清代方熏《山靜居詩話》）
      （3）“子昂《感遇》
      ，雄軼古今
      ，然問其所感何遇，則皆不求甚解
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！虿磺笊踅猓卦跁馔持?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；詩有別趣
      ，不出愜心厭理之外。洄洑之下
      ，必有淵潭
      ；儻眇之辭，端非淺寄
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！雹伲ㄇ宕愩臁对姳扰d箋》卷三）
      論及詠物詩的有：
      （1）“詩者
      ，志之所之也，情動于中而形于言
      ，豈專意于詠物哉
      ？”②（宋代張戒《歲寒堂詩話》）
      （2）“以言內(nèi)之事，寫言外之重旨
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！蝗唬x物必此物
      ，其為用也幾何
      ！”③（清代劉熙載《藝概》）
      （3）“詠物之作，借物以寓性情
      ，凡身世之感
      ，君國之憂，隱然蘊于其內(nèi)
      ，斯寄托遙深
        ，非沾沾焉詠一物矣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！雹埽ㄇ宕蛟旪垺墩撛~隨筆》）
      論及思婦詩的有：
      （1）“大凡宮詞之體
        ，不淫不怨盡矣。唐人作宮詞
        ，或賦事
      ，或抒怨，或寓諷刺
      ，或其人早負才華
      ，不得于君，流落無聊
      ，托此自況
      。若概以怨觀之，則失諷人之意矣
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！雹?[明代朱之藩輯《詩法要標》卷二，明代胡文煥萬歷三十一年（1603年）《格致叢書》本]
      （2）“放臣棄婦
      ，自古同情
      。守志貞居，君子所托
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！雹蓿ㄇ宕愩臁对姳扰d箋》卷三）
      （3）“寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！雹撸ㄇ宕愅㈧獭栋子挲S詞話》卷一）
      （4）“凡作宮閑詩者
      ，每借物詠懷，詞多幽怨
      。此作僅言翠輦不來
      ，質(zhì)直言之，有初唐渾樸之格
      。殆以題為‘思君恩’
      ，故但念舊恩，不言幽恨也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！雹?/p>
      論及游仙詩的有：
      （1）“屈原履方直之行，不容于世
        ，上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極
        ，章皇山澤
        ，無所告訴，乃深惟元一
        ，修執(zhí)恬漠
        ，思欲濟世，則意中憤然
        ，文采鋪
      ②丁福保輯.歷代詩話續(xù)編（上冊）[M].北京：中華書局
        ，1983：449-477.
      ③郭紹虞編選，富壽蓀校點.清詩話續(xù)編（下冊）[M].上海：上海古籍出版社
        ，1983：2415.
      ④唐圭璋編.詞話叢編（全五冊）[M].北京：中華書局
        ，1986：4043.
      ⑤徐有福著.唐代婦女生活與詩[M].北京：中華書局，2005：175.
      ⑥（清）陳沆撰.詩比興箋[M].上海：上海古籍出版社
        ，1981：95.
      ⑦唐圭璋編.詞話叢編（第四冊）[M].北京：中華書局
        ，1986：3777.
      ⑧俞陛云著.詩境淺說·詩境淺說續(xù)編[M].北京：北京出版社，2003：152.發(fā)
        ，遂敘妙思
        ，托配仙人，與俱游戲
        ，周歷天地
        ，無所不到，然猶懷念楚國
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保h代王逸《楚辭章句·遠游第五》）
      （2）“君子重其志而緯其辭，謂其才可輔世而終不見諒于君
        ，無所控訴而托配仙人
      ，東南西北入無可有之鄉(xiāng)……”（清代朱乾《樂府正義》卷十二）
      從某種程度上來說
      ，藝術的精神是現(xiàn)實精神的反映，有所寄托的詩歌往往以體現(xiàn)古代知識分子儒家“內(nèi)圣外王”為終極價值追求
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃犹岢坝弥畡t行，舍之則藏”（《論語·述而》）
      ，孟子提出“窮則獨善其身
      ，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》），這成為歷代知識分子的立身原則
      ，“立德
      、立功、立言”的三不朽是他們努力追尋的人生目標
      。更通俗點說
      ，古代文人自覺的社會角色定位，首先是政治參與者
      ，然后才是詩人
      。這種強烈的政治參與意識、自覺的責任感
      ，使他們在詩歌中寄托懷抱
      ，表達對社會、對人生的關注
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！芭d寄”特征詩歌往往包含詩人對國家政治的深切關懷，“修身
      、齊家
      、治國而后平天下”是我們常說的士人氣質(zhì)，也是古代文人詩歌精神的核心
      。古代文人自覺地擔負著國家興衰的歷史責任
        ，參政議政觀深入其心，所以詩歌中往往具有規(guī)諷之義
        ，強調(diào)政治與文學的關系
        。這是出于政治上有補時政的考慮，提醒統(tǒng)治者引以為戒
        、改良政治
        ，同時也是詩人積極參政、議政的表現(xiàn)
        ，因而詩歌具有強烈的社會現(xiàn)實指導意義
        。
      這四類詩歌題材中，“借古諷今”詠史詩與政治的關系最為密切
        ，最具現(xiàn)實指導意義和價值
        。這是因為中國自古受“以史為鑒”的儒家史學觀的影響
        ，而且這種影響在唐代變得更為深廣。從“以史為戒”引申出的“借古諷今”
        ，是唐代詠史詩“興寄”內(nèi)容的最大特征
      。詠史詩直指唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權
      、朋黨傾軋三大政治弊病
      、上層階級腐朽生活及統(tǒng)治，以及一些關乎國計民生的社會問題
      。詩人以高度的歷史責任感和政治敏感性
      ，針砭時弊、參政議政
      ，顯現(xiàn)出詩歌“興寄”巨大的現(xiàn)實作用和價值
      。“寓物諷政”詠物詩
      ，在表現(xiàn)思想內(nèi)容上往往從個人角度出發(fā)
      ，結合自身的政治際遇，對政治統(tǒng)治的一系列黑暗及不合理的現(xiàn)象進行犀利地諷刺
      。相對前兩種詩歌類型
      ，思婦詩和游仙詩在寄托內(nèi)容的現(xiàn)實價值方面不是十分突出
      ，或者說此兩類題材的政治功利性不是十分明顯
      。思婦詩往往從個人的角度出發(fā)，發(fā)君臣難遇
      、懷才不遇之憂憤
      ，立足點是詩人積極、進取的政治責任感和士人精神
      。游仙詩中絕大部分的作品
      ，是詩人抒發(fā)政治理想情懷之作，其中飽含和寄托著詩人對現(xiàn)實世界的諷刺
      、批判
      ，以及對建立良好社會秩序的美好愿望。
      二
      、唐詩“興寄”的審美價值
      詠史詩
      、詠物詩、思婦詩
      、游仙詩的“興寄”特征還體現(xiàn)為“言有盡而意有余”的含蓄審美價值
      。具體來說：
      詠史詩將歷史真實與理性思考、歷史真實與個人情感結合
      ，提升了自身的審美價值
      。歷史與個人的對立一直存在于詠史詩中
      ，而唐代以前的詠史詩歷史與個人的對立要相對明顯一些。從詩歌內(nèi)容上而言
      ，史實是史實
      ，個人是個人，史實與個人思想情感的界限較為清晰
      ；從詩歌結構方面而言
      ，詩歌具有嚴謹?shù)倪壿嫿Y構和完整的敘事功能。在“興寄”理論的影響下
      ，歷史與個人對立的問題逐漸被解決
      。詩人以所“寄托”的主觀意志作為詩歌創(chuàng)作的主線，將歷史真實與個人情感相融合
      ，詩人內(nèi)心的情感包裹在歷史外衣下
      ，從而體現(xiàn)出詩人對整個歷史的哲學觀照。此時出現(xiàn)了大量的懷古詩
      ，詩人通過對古跡的游覽和對歷史人物的記憶
      ，表達了自己對先賢的向往和對歷史興亡的悵惘，并以蘊藏了歷史經(jīng)驗的情感為主線進行寫作
      ，以情感變更交替帶動史實的時空轉(zhuǎn)換
      。詠史不應再重視史實，而更應該關注詠史背后所寄托的思想內(nèi)容
      ，至于所寄托的內(nèi)容可能是偏重于政教功能的“言志”諷喻
      ，也可能是偏重于抒懷的“緣情”寄慨，將“史”和“詩”進行融合
      。這種歷史的哲學思考
      ，往往還包含著詩人個性化的審美體驗。
      詠物詩展現(xiàn)了“物我交融
      ，興寄深遠”的審美意境
      。唐代詠物在前朝的基礎上，克服了物我
      、主觀與客觀的對立關系
      ，達到了心物感應、物我同一
      、情景交融
      。劉熙載在《藝概》中說：“詠物隱然只是詠懷，蓋個中有我也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！碧拼脑佄镌娡晕镌佄遥娙吮砻嫔鲜且髟佄锵蟮钠焚|(zhì)、描摹物象的外貌
      ，但其實通篇皆用比興之體
      ，或比喻，或擬人
      ，或借代
      ，或象征，以達到擬物比德
      、因物喻志
      、借物抒慨的寄托之意，有時甚至物象成詩人自我形象的化身
      。詩人由物感興
      、自物發(fā)興，心物感應
      ，托物寄情
      ，所詠之物是詩人表達思想感情的寄托物，物我之間“不沾不脫
      ，不即不離”
      ，從而達到融我于物、“物我交融
      ，興寄深遠”的藝術世界
      ，開創(chuàng)了詠物詩全新的審美境界。
      思婦詩是男子代閨音的獨特審美現(xiàn)象
      。思婦詩的抒情主人公是宮女閨婦
      ，但是詩歌的實際作者卻多為男性，她們的愁思怨情
      、感傷別離
      ，皆由須眉男子捉刀
      。這種“越俎代庖”的獨特的詩歌現(xiàn)象
      ，源于《詩經(jīng)》及《楚辭》中香草美人的“比興”傳統(tǒng)。就思想內(nèi)容而言
      ，其借用人理倫常的夫妻關系比喻君臣關系
      ，其根本目的在于寄托詩人自身的際遇感慨。宮女
      、閨婦的感情失意與寒士們的政治失落在情感體驗上有著共同之處
      ，自然使詩人有了“同是天涯淪落人”的身世之感，于是出現(xiàn)借用君妃關系
      、夫妻關系寄寓君臣遇合的思婦詩
      。就藝術表現(xiàn)方面而言，男子代閨音的藝術表現(xiàn)手法
      ，體現(xiàn)了唐詩以含而不露為原則
      ，擅長曲折委婉的比興寄托的審美追求
      。從審美心理特質(zhì)上而言，女性的情感表露往往比男子更為蘊藉含蓄
      、纏綿細膩
      。詩人以男子作閨音，深入刻畫女主人公的內(nèi)心世界
      ，以人寫我
      、以女比我。在此類“代言體”中
      ，作為創(chuàng)作主體詩人與抒情主人公——宮女
      、閨婦，在心理上形成一一對應的關系
      ，每一個心理和感情的變化都是同時同步的
      。詩人以我心觀人情、以我情馭人心
      ，使詩歌完全呈現(xiàn)心靈化特征
      。詩人有時甚至將自己的個性特征負載于抒情女主人公身上，因而思婦的形象時時投射出詩人的自我意識
      ，并以前所未有的深度
      、廣度和高度表達詩人內(nèi)心中最隱秘、細密
      、深隱
      、幽靜、凄迷的情感世界
      ，觸及詩人靈魂與精神的深處
      。在閱讀此類有寄托的思婦詩時，往往必須揭開層層遮蔽
      ，尋找隱藏在思婦情愛背后的詩歌真正的意蘊
        。思婦詩通過“代言體”，使得創(chuàng)作主體與抒情客體之間實現(xiàn)了心靈情感上的高度統(tǒng)一
        ，詩人以情馭景
        ，以心領物，一切物
        、象
        、景、境皆進入詩人的審美觀照
        ，又運用借古喻今
        、對比反襯、比喻象征等多種比興藝術手法，營造出一個情景交融
        、含蓄蘊藉的藝術天地
      。
      游仙詩是人生感悟、理想情懷的獨特審美感受
      。唐代游仙詩繼承了魏晉以來寄托政治抱負
      、理想情懷的傳統(tǒng)，運用多種比興藝術手法——豐富的聯(lián)想
      、想象以及奇妙的幻想
      ，構建一個超乎于現(xiàn)實世界之外的理想世界。詩歌寄托著詩人的人生態(tài)度
      、理想情懷
      ，以及對光明和美好的追求。其最終可以歸結為詩人對世界的整體觀照
      ，折射出詩人的人生觀
      、世界觀、宇宙觀
      ，體現(xiàn)了超越詩歌本身文學之外的哲學意義和美學價值
      。另外，唐代往往將游仙與山水游歷緊密聯(lián)系
      ，并創(chuàng)造出游仙詩與山水游歷詩相交疊的詩歌題材
      。詩人在游歷名山大川時有感而發(fā)，將現(xiàn)實中的美麗景色與想象中的理想境界相結合
      ，達到情景交融的審美境界
      。
      三、唐詩“興寄”的比興藝術
      比興藝術在以上四種詩歌題材中的運用最為廣泛又頗具特色
      。從某種意義上而言
      ，可以將詠史詩、詠物詩
      、思婦詩
      、游仙詩四類詩歸結為：運用比興藝術思維和比興藝術手法的“比興”體詩歌。比興藝術思維
        ，簡而言之就是由此及彼
        、由他及我的藝術思維方式
        ，在具體表現(xiàn)上為先言他物
        ，而在他言、他物之后隱藏著詩人想要表現(xiàn)和希望表達的真實意圖
        、情感
        、思想、觀點。而且
        ，在詩歌表現(xiàn)和詩歌內(nèi)容之間豎起一道屏障
        ，在詩歌表達和詩歌思想內(nèi)涵之間形成終隔一層的藝術審美效果。詠史詩
        ，借古喻今
        ；詠物詩，托物起興
        ；思婦詩
        ，假婦人之言，寓胸中之志
        ；游仙詩
        ，借列仙之趣，抒坎壈詠懷
        。我們發(fā)現(xiàn)
        ，以上四類詩歌的思維本質(zhì)：詠史詩，由史及今
        ；詠物詩
        ，由物及我；思婦詩
        ，由人及我
      ；游仙詩，由仙及人的思維特征
      。在此比興思維的基礎上
      ，比興藝術手法的運用就順理成章了，比喻
      、擬人
      、聯(lián)想、想象
      、意象象征在此四類詩體中的運用比比皆是
      ，這是詩歌比興藝術思維的客觀要求、必然結果
      ，同時也是形成“言外之意”“終隔一層”的含蓄委婉的審美效果的必需的手段
      、方式、方法
      。
      綜上所述
      ，本章遂從唐詩各類題材中選取詠史、詠物
      、思婦
      、游仙等四類題材
      ，深入分析其現(xiàn)實價值、審美價值
      、比興思維
      、藝術手法等“比興寄托”的藝術特征，以揭示整個唐代詩歌“興寄”的整體風貌
      。
      

          
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      《秦韜玉·貧女》題解與鑒賞
      
                        
       貧女秦韜玉蓬門未識綺羅香[1]
      ，擬托良媒益自傷[2]。誰愛風流高格調(diào)[3]
      ，共憐時世儉梳妝[4]
      。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長[5]
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？嗪弈昴陦航鹁€[6]，為他人作嫁衣裳
 
                
            
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      施蟄存:烏賊魚的戀
      
                        
       作者：江錫銓 春天到了，烏賊魚也有戀愛
      。在海藻的草坪上
      ，在珊瑚的森林中，烏賊魚作獵艷的散步
      。烏賊魚以十只手
      ，——熱情的手，顫抖地摸索著戀愛
      ，在溫暖的海水的空氣里
      。但這是徒然的，雖有十只手也無濟于事
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美
      
                        
       唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美與王維
      、孟浩然等山水詩人同時出現(xiàn)于盛唐詩壇的，有一群具有北方陽剛氣質(zhì)的豪俠型才士
      。他們較熱衷于人世間的功名富貴
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      找?guī)灼鑼懱一ǖ淖魑?描寫桃花的作文
      
                        
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      、春天來了
      ，桃花開了。我和媽媽到老家去做清明
      ，一路蹦蹦跳跳