中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《薑齋詩(shī)話》

中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《薑齋詩(shī)話》

清王夫之著。本書(shū)分三卷，卷一《詩(shī)譯》十六條，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋。卷二《夕堂永日緒論內(nèi)篇》四十七條附《外篇》五十二條，評(píng)論歷代詩(shī)人。卷三《南窗漫記》三十三條，是詩(shī)友遺詩(shī)的片段記錄。 《薑齋詩(shī)話》強(qiáng)調(diào)“以意為主”，反對(duì)“求形模，求比似，求詞采，求故實(shí)”。認(rèn)為“意猶帥也”。并在繼承傳統(tǒng)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，給“意”以新解，認(rèn)為“勢(shì)者，意中之神理也”，要求“意”、“勢(shì)”相融。“神理”要在“意中”而不在“意”外，超以象外，得其環(huán)中。并以“君家住何處?妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)”為例，認(rèn)為其“墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也”。

在情和景問(wèn)題上，該書(shū)論述尤為突出。王夫之說(shuō)： “煙云泉石，花鳥(niǎo)苔林，金鋪錦帳，寓意則靈”。所謂“寓意”就是“情寓其中”，或“己情之所自發(fā)”。作者從樸素的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，不僅認(rèn)為情、景“有在心在物之分”，情由景來(lái)，而且看到了二者的相互關(guān)系是“哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅”。 “景以情合，情以景生，

永不相離，惟意所適。”“情景名為二，而實(shí)不可分離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠?！焙笸鯂?guó)維所說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，實(shí)際上是受《薑齋詩(shī)話》的影響。

在創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，王夫之認(rèn)為： “身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門限”。聯(lián)系當(dāng)時(shí)復(fù)古主義的文藝思潮，這一唯物主義美學(xué)觀，是極為可貴的。 這與他哲學(xué)上“理” “氣”一元論是一致的。他雖強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作從“身歷目限”出發(fā)的重要性，但是也重視作家的才情;要求創(chuàng)作要“內(nèi)極才情，外周物理”， “體物而得神”。王夫之反對(duì)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作中的主觀唯心主義，尖銳批判明代復(fù)古主義者是“通身倒入古人懷中”，食古不化，創(chuàng)作上毫無(wú)自己特色，其結(jié)果形成了“三百年如出一日”的可悲局面。他提倡“鑒古酌今”，反對(duì)“泥古過(guò)高而菲薄方今”，主張“讀古人文字，以心入古文中，則得其精髓”。

另外，該書(shū)對(duì)于“神會(huì)”、“興會(huì)”也有些精辟獨(dú)到的見(jiàn)解。盡管由于王夫之的封建正統(tǒng)思想的局限，該書(shū)中有不少攻擊李贄，貶低民間文學(xué)的地方，詩(shī)論中也有一些迂腐、錯(cuò)誤的見(jiàn)解，但仍不失為一部充滿唯物主義精神的詩(shī)話。

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