冥府游歷故事與瀕死體驗(yàn)

在離魂故事中，有一個(gè)特殊的亞型即冥府游歷故事。這一類型的故事盛行于魏晉南北朝時(shí)期，而且往往有生活中的真實(shí)事件作為原型。比如《冥祥記》中的釋慧達(dá)故事，又見(jiàn)于《塔寺記》，其載：晉太元九年，西河離石縣有胡人劉薛者，暴疾亡，而心下猶暖，其家不敢殯殮，經(jīng)七日而蘇，言初見(jiàn)兩吏錄去……至十八重地獄……法名惠達(dá)。（《太平廣記》卷三百七十八引）

時(shí)間、地點(diǎn)、人物均有具體記錄，應(yīng)該是一個(gè)真實(shí)發(fā)生過(guò)的事件。在志怪小說(shuō)中，這一類事件的基本情節(jié)模式如下：暫死—入冥—冥官斷案—游歷地獄—闡釋因果—復(fù)生。比較典型的如《幽明錄》卷五中的“康阿得”故事：

康阿得死三日，還蘇。說(shuō)初死時(shí)，兩人扶腋，有白馬吏驅(qū)之。不知行幾里，見(jiàn)北向黑暗門，南入；見(jiàn)東向黑門，西入；見(jiàn)南向黑門，北入。見(jiàn)有十余梁間瓦屋，有人皂服籠冠，邊有三十吏，皆言府君，西南復(fù)有四五十吏。阿得便前趨拜府君。府君問(wèn)：“何所奉事？”得曰：“家起佛圖塔寺，供養(yǎng)道人?！备唬骸扒浯蟾５??！眴?wèn)都錄使者：“此人命盡邪？”見(jiàn)持一卷書伏地案之，其字甚細(xì)。曰：“余算三十五年?！备笈唬骸靶±艉胃翌D奪人命！”便縛白馬吏著柱，處罰一百，血出流漫。問(wèn)得：“欲歸不？”得曰：“爾?！备唬骸敖癞?dāng)送卿歸，欲便遣卿案行地獄。”即給馬一匹，及一從人。東北出，不知幾里，見(jiàn)一地，方數(shù)十里，有滿城土屋。因見(jiàn)未事佛時(shí)亡伯、伯母、亡叔、叔母，皆著杻械，衣裳破壞，身體膿血。復(fù)前行，見(jiàn)一城，其中有臥鐵床上者，燒床正赤。凡見(jiàn)十獄，各有楚毒。獄名“赤沙”“黃沙”“白沙”，如此七沙。有刀山劍樹(shù)，抱赤銅柱。于是便還。復(fù)見(jiàn)七十八梁間瓦屋，夾道種槐，名曰“福舍”，諸佛弟子住中。福多者上生天，福少者住此舍。遙見(jiàn)大殿二十余梁，有二男子、二婦人從殿上來(lái)下，是得事佛后亡伯、伯母，亡叔、叔母。須臾，有一道人來(lái)，問(wèn)得：“識(shí)我不？”得曰：“不識(shí)。”曰：“汝何以不識(shí)我？我共汝作佛圖主?！庇谑撬於鴳浿?。還至府君所，即遣前二人送歸，忽便穌活也。

此類記述甚多，情節(jié)大同小異。在志怪小說(shuō)中，記錄的重點(diǎn)是主人公冥府游歷時(shí)的所見(jiàn)所聞。盡管情節(jié)匪夷所思，但是古人并沒(méi)有說(shuō)謊，就我們掌握的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)來(lái)看，這種經(jīng)歷實(shí)際上是一種特殊的心理體驗(yàn)，即所謂瀕死體驗(yàn)（Near Death Experience）。

所謂瀕死體驗(yàn)，是由某些遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷或疾病但意外地獲得了恢復(fù)的人，或者處于潛在的毀滅性境遇中預(yù)感即將死亡而又僥幸脫險(xiǎn)的人的一種深刻的主觀體驗(yàn)，大體包括離體現(xiàn)象、隧道效應(yīng)、全景回憶和見(jiàn)到另一世界及已故親朋等。雷蒙德·穆迪（R.A.Moody）在《瀕死體驗(yàn)》一書中研究了150個(gè)瀕死體驗(yàn)者（經(jīng)歷過(guò)“臨床死亡”后復(fù)生的人）的案例之后，概括出瀕死體驗(yàn)的一個(gè)基本模式，他分節(jié)敘述了以下幾個(gè)階段：1. 聽(tīng)到死亡的宣告；2. 產(chǎn)生一種安寧平靜的感覺(jué)；3. 出現(xiàn)各種異常的聽(tīng)覺(jué)現(xiàn)象；4. 進(jìn)入一個(gè)黑暗的通洞；5. 靈魂脫離軀體；6. 遇見(jiàn)別人；7. 看到極為明亮的光； 8. 回顧一生；9. 發(fā)現(xiàn)界線；10. 生命返回等等。這以后，康涅狄格大學(xué)的肯尼斯·林恩將人類“瀕死體驗(yàn)” 的核心內(nèi)容分為以下五個(gè)階段：

1 感到極度的平靜、安詳和輕松（占瀕死者中的57%）；2 覺(jué)得自己的意識(shí)甚至是身體形象脫離了自己的軀體，浮在半空中，并可以與己無(wú)關(guān)似的看醫(yī)生們?cè)谧约旱能|體周圍忙碌著（占35%）；3 覺(jué)得自己進(jìn)入了長(zhǎng)長(zhǎng)的黑洞，并自動(dòng)地快速向前飛去，還感到身體被牽拉、擠壓時(shí)的心情更平靜（占23%）；4 黑洞盡頭出現(xiàn)一束光線，當(dāng)接近這束光線時(shí)，覺(jué)得它給予自己一種純潔的愛(ài)。親戚們（他們中有的已去世）出現(xiàn)在洞口來(lái)迎接自己，他們?nèi)夹蜗蟾叽?，絢麗多彩，光環(huán)縈繞。這時(shí)，自己一生中的重大經(jīng)歷，在眼前一幕一幕地飛逝而過(guò)，多數(shù)是令人愉快的事件（占七分之一）；5 同那束光線融為一體，剎那間覺(jué)得自己已同宇宙合而為一（占10%）。

比較一下志怪故事中的講述，就可以知道主人公的經(jīng)歷屬于瀕死體驗(yàn)。

首先，在這一類型的故事中，講述者都經(jīng)歷了一個(gè)死后復(fù)生的過(guò)程。上引文言：“康阿得死三日，還蘇?！蓖瑫笆L(zhǎng)和”條說(shuō)：“石長(zhǎng)和死，四日穌。”趙泰于“宋太始五年七月十三日夜半，忽心痛而死，心上微暖，身體屈伸。停尸十日，氣從咽喉如雷鳴，眼開(kāi)，索水飲，飲訖便起”?！囤は橛洝分械臅x沙門慧達(dá)，姓劉名薩荷，“年三十一，暴病而死。體尚溫柔，家未殮，至七日而穌”。《太平廣記》卷三七七引《法苑珠林》中的袁廓：“病經(jīng)少日，奄然如死，但余息未盡。棺衾之具并備，待畢而殮，三日而能轉(zhuǎn)動(dòng)視瞬?！逼浯?，所有的講述者都看到了另一世界，這個(gè)世界的情形則根據(jù)講述者的文化背景、宗教傾向而有所不同，絕大部分是建立在中國(guó)古代的冥府觀念和佛教的地獄觀念基礎(chǔ)之上的。第三，在大部分記載中，死者往往會(huì)經(jīng)過(guò)一道或數(shù)道城門，上引文中的康阿得有數(shù)次通過(guò)城門的體驗(yàn)：“見(jiàn)北向黑暗門，南入；見(jiàn)東向黑門，西入；見(jiàn)南向黑門，北入?！敝袊?guó)的城墻通常厚達(dá)數(shù)丈，因此，經(jīng)過(guò)城門意味著通過(guò)一個(gè)數(shù)丈的黑暗通道，這相當(dāng)于瀕死體驗(yàn)中的隧道效應(yīng)。第四，少量講述者出現(xiàn)了所謂全景回憶，部分講述者體驗(yàn)到了和已故親朋們的會(huì)面。如康阿得：“因見(jiàn)未事佛時(shí)亡伯、伯母、亡叔、叔母?！笔L(zhǎng)和見(jiàn)到了已故的舊識(shí)馮翊牧孟承夫婦，而袁廓?jiǎng)t見(jiàn)到了其生母羊氏和嫡母王夫人，然后又見(jiàn)其已死的父親。上述四點(diǎn)，與瀕死體驗(yàn)的一般情形非常接近。

當(dāng)然，大量的冥府游歷故事與現(xiàn)代所謂的瀕死體驗(yàn)仍有相當(dāng)多的不同。這一方面是由于古代對(duì)死亡的認(rèn)定與現(xiàn)代有較大的差異，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中休克、昏迷等感知覺(jué)喪失的表現(xiàn)在古代一概被認(rèn)定為死亡，所以，在這類故事中，有很多是休克、昏迷等感知覺(jué)喪失時(shí)的意念活動(dòng)；另一方面是我們現(xiàn)在所能看到的文本與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的客觀調(diào)查有很大的差異，它們已經(jīng)過(guò)了多次的講述和轉(zhuǎn)述。通常，同一講述者在多次講述后，原本一些非常簡(jiǎn)單的經(jīng)歷或事件，會(huì)被敷衍成一個(gè)非常詳盡的敘述，而轉(zhuǎn)述者又會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)歷使講述發(fā)生許多改變，增加許多細(xì)節(jié)。所以，我們看到的文本乃是經(jīng)過(guò)了講述者、轉(zhuǎn)述者、記錄者的加工、豐富與改造，而非原始面貌。

無(wú)論是靈學(xué)家還是科學(xué)家，大家一致認(rèn)為，最常見(jiàn)的瀕死體驗(yàn)之一就是意識(shí)離開(kāi)軀體的體驗(yàn)，即自身位于身體之外的印象。格瑞森（B.Greyson）等人經(jīng)過(guò)對(duì)78例瀕死復(fù)生者的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有75%感到或者看見(jiàn)軀體以外的自身形象，其中96%訴說(shuō)離體是輕而易舉的，其中68%訴說(shuō)離體是一瞬間的事。66%述說(shuō)最初的離體現(xiàn)象是由于看見(jiàn)自己的身體在空間的另一個(gè)位置上。瀕死體驗(yàn)者的95%述說(shuō)好像在身體附近活動(dòng)，45%述說(shuō)離身體幾碼范圍內(nèi)；71%聲稱他們能看見(jiàn)或聽(tīng)到體外自體的存在。79%的人訴說(shuō)離去的身體可輕而易舉地再返回實(shí)體內(nèi)。58%的人報(bào)告說(shuō)從實(shí)體中分離出某種非實(shí)體。最常見(jiàn)的訴述是非實(shí)體比實(shí)體輕（74%），但身材相同（68%）和年齡相同（84%），67%訴述非實(shí)體有生命指征（如脈搏及呼吸）；28%訴述非實(shí)體以某種方式連接于真實(shí)的身體（見(jiàn)B.Greyson《瀕死體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)》，《國(guó)際精神病學(xué)雜志》1981年第4期）。在來(lái)自中國(guó)的調(diào)查材料中，據(jù)馮志穎、劉建勛的報(bào)道，1976年唐山大地震的幸存者有81例有過(guò)瀕死體驗(yàn)，其中有二分之一有離體體驗(yàn)（王云嶺、楊同衛(wèi)、朱世英《瀕死體驗(yàn)研究及其現(xiàn)實(shí)意義》，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》2005年第8期）。薩博姆（M.Sabom）將瀕死體驗(yàn)分為兩種類型，（1） 自窺型，即從高處的某一位置看到了自己的軀體形象；（2） 超然型，意識(shí)明顯地進(jìn)入某一外在領(lǐng)域或范疇。至于為什么會(huì)出現(xiàn)這些體驗(yàn)，醫(yī)學(xué)界有著多達(dá)八種的解釋，分別是人格解體說(shuō)、感覺(jué)剝奪說(shuō)（包括適應(yīng)反應(yīng)說(shuō)）、中毒精神病說(shuō)、白日做夢(mèng)說(shuō)、人格分離說(shuō)、記憶復(fù)蘇說(shuō)、頓悟（insight）與回避（withdraw）說(shuō)等等。

事實(shí)上，意識(shí)脫離軀體的體驗(yàn)并非瀕死時(shí)所特有，格林（Green）帕爾默（G.Palmer）經(jīng)抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，25%—34%的學(xué)生和14%的市民皆報(bào)告曾有過(guò)離體體驗(yàn)，通常發(fā)生在入睡前松弛或打瞌睡時(shí)。伊斯特曼（Eastaman）認(rèn)為在入睡前或者覺(jué)醒后的催眠時(shí)相中，或患病服藥以及休克和意外事故后容易出現(xiàn)（馮志穎、劉建勛《瀕死體驗(yàn)的研究現(xiàn)狀》，《國(guó)際精神病學(xué)雜志》1986年第2期）。

了解了上述知識(shí)，我們對(duì)古代筆記的一些記載也會(huì)有新的理解。比如方以智《物理小識(shí)》卷三“大驚離魂”載：

熊魚山直言拜廷杖時(shí)，愚省之西庫(kù)中，問(wèn)當(dāng)時(shí)作何狀，云：“身在空中，下視一人受杖?！?/p>

熊魚山受廷杖時(shí)的感覺(jué)非常接近于薩博姆所說(shuō)的“自窺型”瀕死體驗(yàn)。很多瀕死體驗(yàn)者報(bào)告說(shuō)，他們的意識(shí)游離到了天花板上或者半空中，在遠(yuǎn)處極其冷漠地觀察醫(yī)生在自己的軀體旁邊忙碌。

總之，古代很多志怪小說(shuō)絕非虛構(gòu)，而是真實(shí)事件和體驗(yàn)的記錄，但在后來(lái)的傳播過(guò)程中，會(huì)發(fā)生很多變異，但這些變異也往往符合傳播學(xué)的規(guī)律。了解這一點(diǎn)，有助于加深我們對(duì)早期小說(shuō)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）

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