建安美女與西晉美男

翻開歷史書，無論正史，還是敷衍正史的《三國(guó)演義》，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人驚奇的現(xiàn)象：即在漢末、建安時(shí)代和西晉時(shí)代，美女和美男特別多。假如你仔細(xì)比較，還會(huì)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，建安時(shí)代美女多，而西晉美男多。漢末、建安時(shí)代盛產(chǎn)美女，我們耳熟能詳?shù)木陀虚]月之貌的貂蟬，有傾城絕世的二喬，才貌雙全的蔡琰，洛神仙子甄氏；而在西晉，我們熟知的則是鶴立雞群的嵇紹，在洛陽道上被美女手拉手圍著給果子吃的潘岳，以及被人圍堵看殺的衛(wèi)玠。其實(shí)，這兩個(gè)時(shí)期相差不遠(yuǎn)，但整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣為何從喜歡美女到喜歡美男？出現(xiàn)如此之大的差異和截然相反的審美追求的背后，由哪些因素導(dǎo)致的呢？?jī)H僅是人們?cè)诔錆M戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、瘟疫和痛苦的時(shí)代，并沒有抹殺對(duì)美的追求嗎？

一、 漢末建安時(shí)代美女多

漢末的建安時(shí)代，是一個(gè)亂世，一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，一個(gè)靠力量、殺戮建立強(qiáng)權(quán)的時(shí)代——那是一個(gè)男人的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)了許多風(fēng)流人物，如曹操、劉備、孫權(quán)、關(guān)羽、諸葛亮。但是，漢末建安的美女也是那個(gè)亂世里的一片璀璨奪目的星空。人們?cè)隗@駭于男人的運(yùn)籌帷幄、煮酒論英雄、談笑而檣櫓灰飛煙滅的英雄氣概以外，同樣也記住了貂蟬、蔡琰、甄氏、大喬、小喬這些美女。這些美女參與了時(shí)代的演出，在某些重要的場(chǎng)合還成了主角，在那一時(shí)代，她們與男性共同完成了時(shí)代美麗絕倫的拼圖。

（一） 女性是戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的重要資源

歷史上許多戰(zhàn)爭(zhēng)，目的都是為了掠奪女性的資源；女性不僅僅為了滿足男性，而且象征著種族的生存和繁衍，人口的興旺。甚至，某場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是為了爭(zhēng)奪某個(gè)女性展開的。西方的不說，就說曹操。曹操因?yàn)閺埨C嬸嬸鄒氏的美貌，想占為己有。張繡因此感到恥辱，懷恨在心并偷襲曹操，曹操大敗，長(zhǎng)子曹昂、侄子曹安民被殺，猛將典韋戰(zhàn)死。自己也差點(diǎn)送命。曹操的大老婆知道事情的真相后，天天跟曹操鬧，鬧到死都不肯原諒丈夫的這一行為，憤然離開曹操回娘家，曹操幾次都“請(qǐng)”不回來，當(dāng)時(shí)曹操?zèng)]有做不到的事，就是這件事做不到，尤其是長(zhǎng)子曹昂的死和傷害了正妻的感情，讓他內(nèi)疚了一輩子。

曹操與袁紹對(duì)決，袁紹大敗。曹操破冀州之后，曹丕闖入袁紹府中抄家，發(fā)現(xiàn)了貌美的甄氏，并且把她收編了。曹操對(duì)大小二喬覬覦已久眾人皆曉，杜牧有“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”為證。其實(shí)，杜牧的《赤壁》詩，是根據(jù)曹植的《銅雀臺(tái)賦》來的。曹植的《銅雀臺(tái)賦》賦說：“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共?！彪m然曹植賦里的二喬只是一種象征；到了杜牧詩里，就坐實(shí)成真，戰(zhàn)爭(zhēng)就為了取得“二喬”美女了。但以女性象征土地和政權(quán)，也表明女性其中核心的意義。

關(guān)羽一直都是義薄云天的英雄的化身，歷來受封建君王尊崇，各地皆立有關(guān)廟，好像是道德的標(biāo)桿。但裴松之在《三國(guó)志·關(guān)羽傳》中注引《蜀記》說：“曹公與劉備圍呂布于下邳，關(guān)羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟于公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安?！闭f的是，呂布被曹操、劉備的大軍圍困時(shí)，曾遣部將秦宜祿出城求救，誰知秦宜祿竟然丟下妻子，借機(jī)投奔了袁術(shù)。

我不知道，秦宜祿的妻子是美女，關(guān)羽是怎么知道的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)曹操與劉備聯(lián)軍攻城的過程中，關(guān)羽幾次向曹操表示，說城破以后，把秦宜祿的妻子分給他。曹操開始是同意的，但因見關(guān)羽再三再四的請(qǐng)求，引起了曹操的疑心，便暗中留意，等到城破之后，曹操見了杜氏真是絕世美女，“乃自納之”，搶過來做自己的妾。關(guān)羽為此事深恨曹操。而后來杜氏為曹操生了曹林、曹袞和金鄉(xiāng)公主。金鄉(xiāng)公主后來許配給了美男子何晏。

由眾多的資料看來，我們當(dāng)然不能膚淺地認(rèn)為曹操、曹丕、曹植、關(guān)羽等就是好色之徒。在特定的歷史環(huán)境下，英雄追逐美女，并不減少他們的英雄形象，相反，自古美女配英雄，美女更是英雄的襯托。我們不能以現(xiàn)在的道德觀來框囿古人。

從深層次來講，多子多孫是維系封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，子孫的強(qiáng)盛與繁茂直接關(guān)乎統(tǒng)治的穩(wěn)定。子孫多則意味著優(yōu)秀的人多，擇優(yōu)做接班人的機(jī)會(huì)概率也大。曹操有二十五個(gè)兒子，雖然有的死得早，或者生下來就死了，但他仍然可以在眾多的兒子中選擇一個(gè)作為接班人。但到了曹丕這一輩，曹丕生了九個(gè)兒子。黃初六年曹丕死時(shí)，有四個(gè)兒子已經(jīng)死了；到了太和四年時(shí)，曹丕的兒子只剩下曹叡和曹霖。而接班的曹叡這一輩更不行，竟然是生一個(gè)，死一個(gè)；生兩個(gè)，死一雙；都不能存活。最后從宗氏里抱來了八歲的曹芳?！度龂?guó)志·少帝紀(jì)》里只好曖昧地說：“宮省事秘，莫有知其所由來者。”而《魏氏春秋》則說：“或云任城王楷子。”到這時(shí)候，曹家已經(jīng)真正是后繼無人了。那時(shí)的曹家，就像一口沒有活水來源補(bǔ)充的池塘，枯竭是遲早的事。

我一直有一個(gè)觀點(diǎn)，曹家喪失政權(quán)，與其說是司馬氏奸詐，不如說曹操的兒孫，不如司馬懿的兒孫。司馬懿生了司馬昭和司馬師，司馬昭又生了一個(gè)更強(qiáng)的兒子司馬炎，一方越來越強(qiáng)，一方越來越弱。由此，曹家的天下漸漸向司馬氏傾斜，就不奇怪了。曹家的房產(chǎn)權(quán)從曹叡死后開始被大管家順理成章地繼承，并不是竊取，司馬炎只不過完成了一個(gè)過戶手續(xù)而已。

在軍閥混戰(zhàn)的漢末建安時(shí)代，正如曹操在《蒿里行》描寫的那樣，是“白骨露于野，千里無雞鳴”的悲慘景象；在“生民百遺一”“萬姓以死亡”的戰(zhàn)爭(zhēng)饑荒年代，人口存活率很低；這種歷史環(huán)境就造成繁衍后代的巨大壓力，并使女性成為一種更寶貴的生命資源。那些有志于建功立業(yè)，野心勃勃的人，只有通過多娶妻妾，多生兒子、女兒，才有可能人多力量大；子孫多，優(yōu)秀人才的概率大，取得政權(quán)、鞏固政權(quán)的概率也更大。這是建安時(shí)代人都明白的道理。這就造成了漢末、建安時(shí)代的男性對(duì)女性的重視。所以，有人說，漢末建安時(shí)代，許多人都傾心于娶別人的老婆為妻子，而曹操每次攻城略地，都會(huì)順帶把作為戰(zhàn)利品的女人給捎回來，不管美麗不美麗，是否已婚，已婚的更好，更成熟，屬于“熟女”。在那個(gè)時(shí)代，要找“淑女”太難了，而俘獲別人的老婆帶回家當(dāng)老婆也許是最便捷的方法。在那個(gè)時(shí)代，所謂的“美女”，也許真的美麗；也許有的并不怎么美麗；是女性稀少使她們被稱為“美女”；就像現(xiàn)在，并不美的一對(duì)老男女，會(huì)互相稱對(duì)方“美女”“帥哥”，其實(shí)是進(jìn)行語言賄賂一樣。

（二） 《三國(guó)演義》對(duì)漢末建安時(shí)代女性美推波助瀾

我們對(duì)于三國(guó)時(shí)期的人物審美觀念的認(rèn)知，很大程度來源于《三國(guó)演義》，以及與之相關(guān)的一系列的戲曲等民間藝術(shù)。

《三國(guó)演義》是一本為男性津津樂道的關(guān)于國(guó)家軍事、政治的書，男明星們?cè)跁斜M情展示男人們的風(fēng)華。周瑜風(fēng)流倜儻，諸葛亮羽扇綸巾，曹操一代梟雄，劉備禮賢下士，關(guān)羽器宇不凡。而作為政治軍事間接的參與者，《三國(guó)演義》同時(shí)塑造了眾多美女的形象，如貂蟬、孫尚香、甄氏，張繡之嬸鄒氏等等。她們的命運(yùn)與美麗，一直牽動(dòng)著無數(shù)讀者，由于《三國(guó)演義》的渲染，也使?jié)h末、建安時(shí)代美女多了起來。

（三） 西晉妒婦的襯托

自晉祚以來，四海重新歸一，社會(huì)相對(duì)安定，戰(zhàn)爭(zhēng)不像三國(guó)時(shí)那樣頻繁，女性的地位有了明顯的提高。有明顯提高的間接證明，也許就是這一時(shí)期出現(xiàn)了許多悍婦、妒婦的形象?！妒勒f新語·惑溺》篇中的記載，使權(quán)傾一時(shí)的賈充的妻子郭槐，成了有名的妒婦。而郭槐的嫉妒，與其女賈南風(fēng)嫉妒殘暴相比，還是“小巫見大巫”。據(jù)《晉書·惠賈皇后傳》記載“衛(wèi)家種賢而多子，美而長(zhǎng)白；賈家種妒而少子，丑而短黑”，“太子妃賈氏妒忌，帝將廢之”。除了嫉妒外，她還生性殘暴。她殘殺懷孕的妃嬪，擅自專權(quán)，任人唯親，誅殺楊駿，廢立太子，最終導(dǎo)致了“八王之亂”，整個(gè)西晉王朝在戰(zhàn)火之中倒塌。無論是史書還是后世的文學(xué)作品，賈南風(fēng)都是以一個(gè)惡毒婦人的形象出現(xiàn)的。武元楊皇后楊采也是有名的妒婦，據(jù)《晉書·武元楊皇后傳》記載：“后性妒，惟取潔白長(zhǎng)大，其端正美麗者并不見留?！?/p>

西晉的妒婦和惡婦，史書記載較多，這是西晉社會(huì)一個(gè)特殊的現(xiàn)象。為什么西晉會(huì)盛產(chǎn)妒婦？也許和史學(xué)家的記載有政治目的有關(guān)。但不管怎么說，都反襯了漢末建安時(shí)代美女多且無辜善良。

二、 西晉時(shí)期美男多

西晉時(shí)期美男多，是個(gè)事實(shí)。甚至為文學(xué)史上留下了“檀郎謝女”“沈腰潘鬢”等美好的詞語；“子建之才，潘安之貌”，更是自古以來成為所有女性擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然也有“看殺衛(wèi)玠”這樣讓人心痛的畫面。西晉的美男甚至成為了西晉社會(huì)的一個(gè)代名詞，但同樣的問題是，西晉的美男為什么那么多呢？

（一） “九品中正”選官制度的影響

魏以后“九品中正”的選官制度，對(duì)魏晉，特別是西晉的美男有很大的催化作用。九品論人，七略裁士，相比科舉制度則更看重內(nèi)在的才華，顯露在外的長(zhǎng)相、談吐就至關(guān)重要。

魏武之時(shí)，就有“九品”之名，但九品中正制之確立，實(shí)則魏文帝時(shí)所產(chǎn)生。據(jù)《三國(guó)志·魏書·陳群傳》記載，“制九品官人之法，群所建也”。如若細(xì)究，“九品中正制”和“九品官人法”也有差異，但依傳統(tǒng)，“九品中正制”也稱“九品官人法”，故不做區(qū)分。后來，西晉沿用并發(fā)展了這種選官制度的，據(jù)《晉書·劉毅傳》記載：“今立中正，定九品?！蔽鲿x有立中正官，中正官的職權(quán)就是評(píng)議人物，標(biāo)準(zhǔn)有三：家世、道德、才能。中正對(duì)人物的道德品評(píng)，稱為“狀”。中正官根據(jù)家世、才德的評(píng)論，對(duì)人物作出高下的品定，稱為“品”。品共分為九等，即“上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下”。

中正官在評(píng)定人物的時(shí)候，“狀”則顯得很關(guān)鍵。按照定品原則是依據(jù)“行狀”，家世只作為背景的參考，即使出身豪門，外貌行狀不佳，也不能位列上品，于是一個(gè)人的德行、才能、風(fēng)度則成為做官的關(guān)鍵因素?！段簳ご蘖羵鳌份d崔亮答劉景安書云：“有中正，品其才第，上之尚書，尚書據(jù)狀，量人授職，此乃與天下群賢共爵人也?！敝姓侔凑諛?biāo)準(zhǔn)，對(duì)門第、才能進(jìn)行品評(píng)之后，呈給尚書，尚書還要進(jìn)行一次“面試”。而“面試”的標(biāo)準(zhǔn)則是“狀”，“狀”就是外貌、氣質(zhì)、談吐；舉止大方，談吐文雅，有文才，氣質(zhì)好的人，就會(huì)成為錄用的關(guān)鍵。嵇康的兒子嵇紹之所以能夠入晉朝做到侍中，除了有山濤的舉薦之外，還和他的長(zhǎng)相有關(guān)?！稌x書·嵇紹傳》記載：“紹始入洛，或（有人）謂王戎（嵇康的朋友）曰：‘昨于稠人中始見嵇紹，昂昂然如野鶴之在雞群?！焙髞?，“紹入洛，累遷汝陰太守。尚書左仆射裴亦深器之”。在這種功利主義的驅(qū)動(dòng)下，外在形象一旦成為自己的仕途砝碼時(shí)，人們就會(huì)開始重視自己的外貌，并且隨之愈演愈烈；這樣，美男就漸漸多了起來。

（二） 名士之風(fēng)的影響

任何時(shí)代都有名士存在，但后世人們卻唯獨(dú)對(duì)“魏晉名士”情有獨(dú)鐘，他們就像淤泥里開出一朵朵潔白的荷花。東晉袁宏作《名士傳》，將整個(gè)魏晉時(shí)期的名士按照時(shí)期劃分：正始名士以夏侯太初、何平叔、王輔嗣為代表；竹林名士以竹林七賢為代表；西晉名士以裴叔則、樂彥輔、王夷甫、庚子篙、王安期、阮千里、衛(wèi)叔寶為代表；東晉名士以王導(dǎo)、殷浩、謝安、孫綽為代表。

而要成為名士，進(jìn)入談玄的行列，有很多要求和條件，其中最重要的，長(zhǎng)相和風(fēng)度是必不可少的；就是要長(zhǎng)得帥氣，儀態(tài)大方，風(fēng)度翩翩。以貌取人，同時(shí)是名士之間的風(fēng)氣，并且愈演愈烈。

嵇康為世人追慕，很大程度是他長(zhǎng)得風(fēng)姿特秀?！妒勒f新語·容止篇》記載他：“‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟唬骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！焦唬骸逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！倍嗽馈坝袃x容，好神情”，衛(wèi)玠則是“有羸行”，并且美得像珠玉一樣。名士與名士見面首先要夸對(duì)方長(zhǎng)得好，有風(fēng)度。大家相互標(biāo)榜，吹捧，結(jié)果，美男也就一個(gè)一個(gè)像雨后春筍般涌現(xiàn)。

長(zhǎng)得好的人走在大街上會(huì)被人“圍攻”，如《世說新語·容止篇》載“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之”。而長(zhǎng)得丑的人走在大街上會(huì)被唾棄，如左思：“左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！遍L(zhǎng)得好的人常常結(jié)伴同行潘安仁、夏侯湛并，有美容，喜同行，時(shí)人謂之“連璧”。

不僅如此，長(zhǎng)得好看甚至還可以救命，如《世說新語·容止篇》載“石頭事故，朝廷傾覆。溫忠武與庾文康投陶公求救，陶公云：‘肅祖顧命不見及，且蘇峻作亂，釁由諸庾，誅其兄弟，不足以謝天下?！跁r(shí)庾在溫船后聞之，憂怖無計(jì)。別日，溫勸庾見陶，庾猶豫未能往，溫曰：‘溪狗我所悉，卿但見之，必?zé)o憂也！’庾風(fēng)姿神貌，陶一見便改觀。談宴竟日，愛重頓至”。陶侃本來要?dú)⑩琢粒姷解琢恋摹帮L(fēng)姿神貌”，居然改變主意，不但不殺，反而“愛重頓至”。

長(zhǎng)得好既然能救命，也可能致命，如《世說新語·容止篇》記載：“衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂‘看殺衛(wèi)玠’?！?/p>

當(dāng)然，西晉較之建安時(shí)代，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)較少；人們的生活水平也有很大提高，便有時(shí)間和精力追求美；這為西晉美男的產(chǎn)生，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

在那個(gè)崇尚美，追求美的時(shí)代。西晉的士人們可以步入仕途，在九品中正的體制下做官，或者徜徉山林，揮麈談玄。但無論士人們?nèi)绾芜x擇，想要在西晉社會(huì)的舞臺(tái)上展現(xiàn)自己，都離不開高貴的風(fēng)度和華美的儀表，這也就是西晉美男多的原因。

最后想說的是，漢末建安時(shí)代美女多而西晉美男多，都有其記載，也有它的歷史原因。從文學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史官制等多角度分析“美女”和“美男”產(chǎn)生的時(shí)代背景，則是在《三國(guó)志》《三國(guó)演義》《晉書》等正史和小說之外，一件非常有意義的事情。

（作者單位：上海師范大學(xué)人文學(xué)院）

陸機(jī)《答賈長(zhǎng)淵》的思想傾向及其文化意義

宋展云

蘇州滄浪亭內(nèi)建有“五百名賢祠”，祠內(nèi)壁上嵌有五百余方歷代人物平雕石刻像。一幅幅吳地先賢的畫像，顯露出吳門煙雨的鐘靈毓秀，道出了江南古城的歷史滄桑。名賢祠門口楹聯(lián)寫道：“百代集冠裳，爍古炳今，總不外綱常名教；三吳崇俎豆，維風(fēng)勵(lì)俗，豈徒在科第文章?！弊纺较荣t、推崇道義有著繼往開來的文化意義。吳地五百名賢光耀百代，西晉文學(xué)家陸機(jī)也名列其中。透過歷史的塵埃，我們?nèi)ひ掙懫皆淖阚E。是“詠世德之駿烈，誦先人之清芬”的高貴出身，還是“天才秀逸，辭藻宏麗”的卓絕才華，亦或是“華亭鶴唳，豈可復(fù)聞”的一聲嘆息？顯赫的身世，華麗的辭藻，杰出的才華皆是后人推舉陸機(jī)的原因，但其獨(dú)特的人格操守更當(dāng)值得推崇。覽閱陸機(jī)作品，其人格魅力躍然紙上。“緣情而綺靡”的理論名篇《文賦》，“懷宗國(guó)之憂”的政論文章《辯亡論》，靈動(dòng)婉轉(zhuǎn)的書法作品《平復(fù)帖》……正如章炳麟所論：“撮其文章行跡，猶不失為南國(guó)仁賢。”觀陸機(jī)《答賈長(zhǎng)淵》詩，其人格操守亦可見一斑。

一、 陸機(jī)《答賈長(zhǎng)淵》的寫作背景

《文選》詩歌作品共分為二十三類，而“贈(zèng)答類”就有七十余首，其中不乏名篇佳作，由此亦可窺探作者的價(jià)值取向及道德情操?！段倪x》卷二十四收錄潘岳《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)》以及陸機(jī)《答賈長(zhǎng)淵》各一首?！段倪x》所錄《答賈長(zhǎng)淵》是陸機(jī)元康六年入為尚書郎時(shí)答賈謐贈(zèng)詩而作，詩作體現(xiàn)出陸機(jī)的不屈氣節(jié)與高尚品德。關(guān)于潘岳《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)》，《文選鈔》指出：“謐字長(zhǎng)淵，賈充所養(yǎng)子也。系充為魯公，為散騎常侍，時(shí)陸機(jī)為太子洗馬，謐以常侍侍?hào)|宮，首尾三年，與機(jī)同處。機(jī)后被出為吳王郎中，經(jīng)二年。至元康六年，入為尚書郎。謐乃憶往與機(jī)同聚，又經(jīng)離別遷轉(zhuǎn)之慶，故請(qǐng)潘安仁作此詩以贈(zèng)之?！辟Z謐為西晉大臣賈充外孫，而賈充之女則為晉惠帝皇后，賈氏家族逐步占據(jù)權(quán)要。晉惠帝元康時(shí)期，賈后專權(quán)，并重用賈謐。據(jù)《晉書·賈謐傳》載：“既為充嗣，繼佐命之后，又賈后專恣，謐權(quán)過人主，至乃鎖系黃門侍郎，其為威福如此。負(fù)其驕寵，奢侈逾度，室宇崇僭，器服珍麗，歌僮舞女，選極一時(shí)。開閣延賓，海內(nèi)輻湊，貴游豪戚及浮競(jìng)之徙，莫不盡禮事之?！辟Z謐廣招賢才、匯聚文士，西晉文學(xué)家石崇、歐陽建、潘岳、陸機(jī)、陸云等皆投其門下，號(hào)曰“二十四友”。其中成員有賈家舊親，有功臣大將之后，也有吳郡陸氏之類各地士族子弟。陸機(jī)雖然名列“二十四友”，而實(shí)際上與賈謐關(guān)系并不緊密。賈謐曾和陸機(jī)同事東宮三年，元康六年，陸機(jī)升遷為尚書郎。賈謐追憶與陸機(jī)同僚情誼，恰逢陸機(jī)遷轉(zhuǎn)之慶，因此請(qǐng)著名文士潘岳為其代筆，作贈(zèng)陸機(jī)詩一首。

賈謐贈(zèng)詩共有十一章，大體可分為三個(gè)部分。第一部分回顧遠(yuǎn)古到三國(guó)鼎立的歷史沿革。詩作發(fā)端較遠(yuǎn)，從“肇自初創(chuàng)，二儀煙缊?；浻猩?，伏羲始君”等上古神話傳說談起，歷述往古，直到漢末三國(guó)?！办`獻(xiàn)微弱，在涅則渝。三雄鼎足，孫啟南吳”，此句簡(jiǎn)要概述了漢末動(dòng)亂以及三國(guó)鼎立的局勢(shì)，起到了承上啟下的作用，為下文“大晉統(tǒng)天，仁風(fēng)遐揚(yáng)”的西晉正統(tǒng)思想作出鋪墊。第二部分交代三國(guó)歸晉的背景，敘述陸機(jī)的身世名望、仕宦經(jīng)歷?！伴L(zhǎng)離云誰，咨爾陸生。鶴鳴九皋，猶載厥聲”，以靈鳥比喻陸機(jī)出身顯貴。“況乃海隅，播名上京。爰應(yīng)旌招，撫翼宰庭”，寫陸機(jī)入洛，為楊駿祭酒。“曜藻崇正，玄冕丹裳”指陸機(jī)榮任太子洗馬?！靶瓷ｈ鳎鄣茏麇觥毖躁憴C(jī)任吳王郎中令，得以返回故土?！斑獞?yīng)嘉舉，自國(guó)而遷”云陸機(jī)升遷為尚書郎。此段詩篇詳細(xì)描述陸機(jī)由吳入洛的仕宦經(jīng)歷，充滿溢美之辭。第三部分追憶二人曾為同僚的深厚情誼，并贈(zèng)以勖勉之詞?！半m禮以賓，情同友僚”言二人互相敬重。“欲崇其高，必重其層。立德之柄，莫匪安恒”，此為勖勉之意，勉勵(lì)陸機(jī)立德當(dāng)以謙遜為本。賈謐對(duì)陸機(jī)贊譽(yù)有加，這是因?yàn)殛憴C(jī)為南方士族的杰出代表，且恰逢其升遷為尚書郎，賈謐大有拉攏之意，但“權(quán)過人主”的賈謐對(duì)于身為“亡國(guó)之余”的陸機(jī)在骨子里不乏歧視?！皞螌O銜璧，奉土歸疆”“在南稱甘，度北則橙”等詩句內(nèi)含譏諷。“發(fā)言為詩，俟望好音”，賈謐希望陸機(jī)予以答復(fù)，實(shí)際也是在試探他的政治傾向。

陸機(jī)《答賈長(zhǎng)淵》詩序曰：“余昔為太子洗馬。魯公賈長(zhǎng)淵以散騎常侍侍?hào)|宮積年。余出補(bǔ)吳王郎中令。元康六年入為尚書郎。魯公贈(zèng)詩一篇。作此答之云爾?！泵鎸?duì)勝利者的姿態(tài)且身為魯公的賈謐，陸機(jī)當(dāng)如何作答？陸機(jī)《答賈長(zhǎng)淵》詩序?qū)Υ速?zèng)詩作出回應(yīng)，具體詩作可謂不卑不亢，甚至有些大膽，彰顯出南方士族的不屈氣節(jié)與高尚品德。

二、 陸機(jī)《答賈長(zhǎng)淵》的思想傾向

賈謐贈(zèng)詩由西晉中原代表作家潘岳代筆，整首詩篇文采斐然，多用典故，顯得雍容典雅，但不乏雕琢修飾之氣。陸機(jī)答詩在文辭上不遜潘岳作品，何焯評(píng)價(jià)曰：“鋪陳整瞻，實(shí)開顏光祿之先?！标憴C(jī)《答賈長(zhǎng)淵》本質(zhì)上也屬應(yīng)答之作，作品結(jié)構(gòu)整飭、鋪寫有序，開啟南朝應(yīng)答詩寫作的先河。作為贈(zèng)答之作，陸機(jī)答詩的結(jié)構(gòu)安排基本按照賈謐贈(zèng)詩而作，也可分為三個(gè)部分，但在具體思想傾向上，卻有不少與賈謐贈(zèng)詩爭(zhēng)鋒相對(duì)之處。陸機(jī)《答賈長(zhǎng)淵》第一部分從三皇言起，直至?xí)x朝建立，頌揚(yáng)晉德?！板阋咏K古，崇替有征”，陸機(jī)尊重興衰更替的歷史規(guī)律?！蔼z訟違魏，謳歌適晉”則充分肯定了西晉一統(tǒng)三國(guó)的歷史趨勢(shì)。第二部分稱頌賈謐外祖父賈充的功勛偉業(yè)，并描述賈謐侍奉東宮的情形。“惟公太宰，光翼二祖”先稱贊賈充的功勛偉績(jī)，“魯公戾止，袞服委蛇”則頌揚(yáng)賈謐的顯赫地位。雖為揄揚(yáng)之言，實(shí)際上也是應(yīng)和賈謐贈(zèng)詩中的溢美之辭。第三部分回憶二者交往情誼，并對(duì)賈謐的勖勉之詞予以回應(yīng)?！澳晔庵颈?，服舛義稠”回應(yīng)“雖禮以賓，情通友僚”的往日情誼，“蔚彼高藻，如玉如蘭”則贊譽(yù)賈謐贈(zèng)詩言辭之美。陸機(jī)答詩雖然不乏溢美之辭及奉迎之語，但其中鋒芒內(nèi)斂、暗藏深意。

陸機(jī)提倡“興亡有?！钡臍v史觀，肯定孫吳政權(quán)的合理性?！稙橘Z謐作贈(zèng)陸機(jī)》前三章歷述往古，以突出西晉為正統(tǒng)，第四章則更加直接：“南吳伊何，僭號(hào)稱王。大晉統(tǒng)天，仁風(fēng)遐揚(yáng)。偽孫銜璧，奉土歸疆。婉婉長(zhǎng)離，凌江而翔?！辟Z謐贈(zèng)詩指出孫權(quán)超越本分，冒用帝王尊號(hào)?！般曡怠币鉃楦┦淄督?，以勝利者姿態(tài)極寫其辱。何焯曰：“未有欲稱美其人，而斥其故主者。以答詩觀之，潘、陸固難同價(jià)矣?！泵鎸?duì)賈謐贈(zèng)詩的西晉正統(tǒng)思想，陸機(jī)予以客觀冷靜地回應(yīng)：“降及群后，迭毀迭興。邈矣終古，崇替有征。”縱觀歷史，興亡為古今之常，因此吳亡不足為辱?！半计澯形?，即宮天邑。吳實(shí)龍飛，劉亦岳立”。李善注曰：“士衡吳人，故有尊吳之意，不忘本也。”陸機(jī)充分肯定了三國(guó)鼎立的歷史意義以及孫吳政權(quán)的合理性?！蔼z訟違魏，謳歌適晉。陳留歸蕃，我皇登禪”。吳淇《六朝選詩定論》指出：“此述吳后亡、魏先亡。亡國(guó)之戚，豈獨(dú)一人意來？卻教晉朝舊臣，翻都受他一場(chǎng)輕薄?！背臼菤v史規(guī)律，因此不可以成敗論英雄，中原士人勝利者的姿態(tài)并不可取。對(duì)于三國(guó)歷史，陸機(jī)看得很清楚。據(jù)《晉書·陸機(jī)傳》載：“深慨孫皓舉而棄之，乃論權(quán)所以得，皓所以亡，又欲述其祖父功業(yè)，遂作《辯亡論》?！标憴C(jī)作《辯亡論》，總結(jié)孫吳成敗的歷史教訓(xùn)。雖然有亡國(guó)之痛，但陸機(jī)認(rèn)為三國(guó)歸晉這一歷史潮流值得擁護(hù)。

陸機(jī)宣揚(yáng)“惟南有金”的說法，維護(hù)南方士人的尊嚴(yán)。賈謐贈(zèng)詩雖然對(duì)陸機(jī)贊美有加，但是“況乃海隅”“來自南岡”等帶有地域偏見的字眼頻頻出現(xiàn)。其贈(zèng)詩最后提出忠告：“在南稱甘，度北則橙?！辟Z謐希望陸機(jī)保持南方士族的操守、忠心仕晉，實(shí)際上是對(duì)南人道德節(jié)操的質(zhì)疑。三國(guó)歸晉，南方士人作為“亡國(guó)之余”的身份入仕晉朝。北方士人以勝利者姿態(tài)自居，尤其是一些北方士族對(duì)南人群體帶有地域歧視，甚至加以輕辱，作為南人領(lǐng)袖的陸機(jī)、陸云兄弟也難以幸免?！妒勒f新語·方正》載：“范陽盧志于眾中問機(jī)曰：‘陸遜、陸抗于君近遠(yuǎn)？’機(jī)曰：‘如君于盧毓、盧廷?！灸?。既起，云謂機(jī)曰：‘殊邦遐遠(yuǎn)，容不相悉，何至于此！’機(jī)曰：‘我父祖名播四海，寧不知邪！’”盧志出身北方儒學(xué)世家，地位顯赫，他面斥二陸兄弟祖、父之名，甚是無禮，實(shí)際上也是對(duì)南人的鄙視和挑釁。陸機(jī)予以回?fù)?，旨在捍衛(wèi)家族榮譽(yù)。由于地域歧視及文化差異，南方士人要想真正融入北方社會(huì)較為困難。作為南人領(lǐng)袖的陸機(jī)以身作則，極力維護(hù)南方士人的尊嚴(yán)。面對(duì)賈謐的質(zhì)問，陸機(jī)予以回應(yīng)：“惟漢有木，曾不逾境。惟南有金，萬邦作詠?！薄段倪x》呂向注曰：“蓋自勖如金之堅(jiān)剛，不可變異也。謐贈(zèng)詩，戒士衡無為變志故也，故以金答也?！眳卿吭u(píng)曰：“在境不變，出境亦不變，且益當(dāng)見重也。”面對(duì)北方士人的質(zhì)疑與輕辱，陸機(jī)能夠保持節(jié)操、捍衛(wèi)尊嚴(yán)，不愧為“南金”的杰出代表。

陸機(jī)回?fù)魧?duì)方譏諷，雖多褒贊之辭而暗藏諷刺，以此針鋒相對(duì)。面對(duì)賈謐對(duì)孫吳政權(quán)的質(zhì)疑以及對(duì)南方士人的輕視，陸機(jī)答詩雖然表面上極其褒贊，實(shí)際上內(nèi)含譏誚，細(xì)讀其詩、聯(lián)系史實(shí)，方可推其意旨?！拔┕?，光翼二祖。誕育洪胄，纂戎于魯”?！段倪x》劉良注曰：“洪胄，謂長(zhǎng)子，即謐也?！备鹆⒎健俄嵳Z陽秋》指出：“言誕育，則以譏非己生也?！北砻嫔详憴C(jī)夸贊賈充、賈謐，實(shí)際上可能內(nèi)含譏諷，謂賈謐非賈充之子。又如陸機(jī)答詩：“我求明德，濟(jì)同以和?！焙戊獭读x門讀書記》曰：“時(shí)謐多無禮于太子，和同之語，蓋有刺也。”據(jù)《晉書·賈謐傳》：“及為常侍，侍講東宮，太子意有不悅，謐患之……及遷侍中，專掌禁內(nèi)，遂與后成謀，誣陷太子?！币虼?，“濟(jì)同以和”之語假贊而實(shí)諷。正如葛立方所言：“夫謐勢(shì)焰熏灼如此，而機(jī)敢為廋詞以狎侮之，真文人之習(xí)氣哉?！?/p>

三、 陸機(jī)《答賈長(zhǎng)淵》的文化意義

通過細(xì)讀陸機(jī)《答賈長(zhǎng)淵》一詩，并結(jié)合其生平事跡，我們從中可以看出陸機(jī)的價(jià)值觀念及其優(yōu)良品德。陸機(jī)提倡“興亡有?！钡臍v史觀，他維護(hù)南方士人的尊嚴(yán)，并對(duì)賈謐的譏諷之言予以回?fù)?，其中體現(xiàn)出的人生觀及價(jià)值觀也值得當(dāng)代吸收借鑒。

陸機(jī)具有忠貞愛國(guó)、建功立業(yè)的精神。就家族意識(shí)而言，陸機(jī)具有強(qiáng)烈的“父祖情結(jié)”。作為南方士族的代表，陸機(jī)力圖克振家聲、建立功業(yè)。在二陸兄弟引領(lǐng)下，京都洛陽聚集了一批南方士人，他們積極仕進(jìn)，為晉效力。《晉書·陸機(jī)傳》載：“時(shí)中國(guó)多難，顧榮、戴若思等咸勸機(jī)還吳，機(jī)負(fù)其才望，而志匡世難，故不從?！泵媾R晉末八王之亂，張翰打著“莼魚之思”的旗號(hào)，瀟灑巧妙地回歸吳地，其他一些吳地士人也紛紛回鄉(xiāng)避禍，然而陸機(jī)依舊留在洛陽，力圖建立功勛、志匡世難。在《答賈長(zhǎng)淵》中，陸機(jī)肯定三國(guó)歸晉的歷史必然性，歌頌晉德。同時(shí)，陸機(jī)也熱愛東吳故土。其作品中既有表達(dá)地域與家族自豪之感的“南金”“南國(guó)”等意象，也有寄托著思鄉(xiāng)之情的“南枝”“南云”“南榮”等意象。陸機(jī)身體力行，明知不可為而為之，為“惟南有金”做出了最好的詮釋。

陸機(jī)能夠保持自身操守，彰顯出不卑不亢的氣節(jié)。陸機(jī)“伏膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)”，其為人“清厲有風(fēng)格”。陸機(jī)身上有一股浩然之氣，他敢于回?fù)舯狈绞咳说妮p辱，追求平等公正。無論是面對(duì)北方士族的挑釁，還是在朝權(quán)貴的譏諷，陸機(jī)始終保持其獨(dú)立的人格操守，不卑不亢地活著，這些在其《答賈長(zhǎng)淵》詩中也有所體現(xiàn)。因?yàn)槭艿奖比嗽g毀，陸機(jī)最終難免罹難，臨終之前，陸機(jī)“釋戎服、著白帢”，試圖挽回知識(shí)分子的尊嚴(yán)。張溥評(píng)價(jià)曰：“北海之外，一人而已。”將陸機(jī)和孔融并舉，這正體現(xiàn)出古代文士不畏權(quán)貴、敢于抗?fàn)幍臍夤?jié)。明清時(shí)期吳地不乏剛正不阿、狷介不羈之士，作為南國(guó)先賢的陸機(jī)，其榜樣力量功不可沒。

陸機(jī)還提倡文化融合、化解分歧的理念。陸機(jī)《答賈長(zhǎng)淵》“濟(jì)同以和”的觀念值得當(dāng)代發(fā)揚(yáng)光大。三國(guó)歸晉，南北地域分歧依舊存在，陸機(jī)之死也與南北士人紛爭(zhēng)有一定關(guān)聯(lián)，但是陸機(jī)能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)北方文化，力求融入中原社會(huì)，成為南北文化交流的先驅(qū)者。當(dāng)代文化日趨多元，但南北文化差異、中西文化隔膜依舊存在。中國(guó)文化講究“君子和而不同”，不同政治制度、不同文化習(xí)俗的國(guó)家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)交流、互相尊重，只有求同存異，才能維護(hù)世界的和平穩(wěn)定。

我們閱讀《文選》作品，應(yīng)該仔細(xì)涵泳體味其中的文化意蘊(yùn)，感悟其中的經(jīng)世致用之心。千年以后，我們?cè)跍胬送づ像雎牭降?，不僅是“滄浪之水”激起的歸隱之心，更有陸平原這樣步履闌珊的足音，引領(lǐng)著我們?nèi)プ穼ぜ覈?guó)復(fù)興的夢(mèng)想，為了我們的家族，為了我們的故土，為了我們的民族，執(zhí)著前行。

[本文為2015國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“《文選》詩類題解文獻(xiàn)輯錄與研究”階段性研究成果]

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）

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