。此次會(huì)議的目的在于統(tǒng)一對(duì)統(tǒng)治思想的認(rèn)識(shí)
，辯論《五經(jīng)》經(jīng)義的異同
，求得對(duì)經(jīng)義的基本理論的共同見解；其次是以經(jīng)處是非
，即各家在辯論中體現(xiàn)學(xué)說在社會(huì)政治的實(shí)際效應(yīng)
。辯論的結(jié)果，“穀梁”之學(xué)代替了“公羊”之學(xué)成為《春秋》學(xué)的正宗
，形成了統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)
。東漢建初四年（79）冬，漢章帝于京都洛陽白虎觀親自主持召開會(huì)議
，參加的儒臣十余人
，亦是討論《五經(jīng)》異同，以求對(duì)經(jīng)學(xué)問題的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)
，建立系統(tǒng)的統(tǒng)治思想的理論規(guī)范
，由史臣班固奉詔編諸臣之議而撰成《白虎通義》。此次會(huì)議形成的基本論點(diǎn)可以概括為：一
，以禮教為中心將經(jīng)學(xué)不同派別融合
；二，確立封建等級(jí)制度
，強(qiáng)化三綱六紀(jì)
；三，用神學(xué)目的論溝通天人關(guān)系
，以論證等級(jí)制度的神圣性
。《白虎通義》在實(shí)質(zhì)上相當(dāng)于國家憲法
，對(duì)儒學(xué)概念及禮制等皆作了詳細(xì)的說明與規(guī)定
。其中肯定《五經(jīng)》是孔子所定的，而且認(rèn)為孔子“定《五經(jīng)》以行其道”
；以為《五經(jīng)》是儒家之道的體現(xiàn)
；以五行比附倫理關(guān)系，確定社會(huì)尊卑等級(jí)
；認(rèn)為統(tǒng)治者使用刑罰是佐助德治的
，乃順天之度。白虎觀會(huì)議的重要理論建樹是確立“三綱六紀(jì)”的社會(huì)倫理規(guī)范：三綱者
，何謂也
？謂君臣、父子
、夫婦也
。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟
、族人
、諸舅、師長
、朋友也
。故《含文嘉》（緯書）曰：君為臣綱，父為子綱
，夫?yàn)槠蘧V
。又曰：敬諸父兄，六紀(jì)道行
，諸舅有義
，族人有序，昆弟有親
，師長有尊
，朋友有舊。何謂綱紀(jì)
？綱者張也
，紀(jì)者理也。大者為綱
，小者為紀(jì)
。所以張理上下，整齊人道也
。其規(guī)定的社會(huì)倫理規(guī)范與孔子學(xué)說是有關(guān)的
。孔子說“君君
、臣臣
、父父、子子”
，“天下有道則禮樂征伐自天子出”
，“唯上智與下愚不移”，“君使臣以禮
，臣事君以忠”
，“上好禮則民易使也”。漢代儒者們依據(jù)孔子之說
，參證《五經(jīng)》、緯書
、陰陽五行等說
，經(jīng)過討論，終于達(dá)成關(guān)于政治、倫理
、禮制
、道德等問題的共識(shí)，成為此后中國的統(tǒng)治思想
。我們反觀漢代經(jīng)學(xué)的歷史
，不難見到漢儒將《五經(jīng)》作為體現(xiàn)儒家之道的經(jīng)典，實(shí)為對(duì)《五經(jīng)》性質(zhì)的誤解
，而當(dāng)其成為統(tǒng)治思想之后遂儼然似儒家之道了
。他們并未認(rèn)識(shí)真正的儒家之道。
唐代中期韓愈以復(fù)興儒家之道自任
，發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)
，試圖建立儒家之道的承傳系統(tǒng)——道統(tǒng)。關(guān)于儒家的道統(tǒng)
，最初是由孟子提出的
，他在《盡心篇》里以為圣人之道由堯、舜
、禹
、湯、文王
，傳至孔子而集大成
。韓愈發(fā)揮孟子之說，作《原道》以探求儒家之道的本原
。他認(rèn)為將“仁”與“義”貫徹于實(shí)踐即是儒家之道
，儒家經(jīng)典即是記載“道”之文。此道“堯以是傳之舜
，舜以是傳之禹
，禹以是傳之湯，湯以是傳之文
、武
、周公，文
、武
、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻
，軻之死
，不得其傳焉”。其弟子們以韓愈為儒道之傳承者
。北宋歐陽修繼而再發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)
，亦以恢復(fù)儒家之道為號(hào)召，蘇軾以為在孟子之后由韓愈和歐陽修繼存了道統(tǒng)。蘇軾雖然宣稱歐陽修“論大道似韓愈”
，并在晚年稱頌韓愈
，但實(shí)際上對(duì)這兩位古文家所說的儒家之道是表示懷疑的。他早年曾評(píng)論說：“韓愈于圣人之道
，蓋亦知好其名矣
，而未能樂其實(shí)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@意味著韓愈和歐陽修不懂得真正的儒家之道
，他們僅從仁義來理解，而仁義并非道之本體
。那么
，什么是儒家之道呢？對(duì)此
，蘇軾也感到困惑
，他說：“甚矣，道之難明也
。論其著者
，郁滯而不通；論其微者
，汗漫而不可考
。其弊始于昔之儒者，非圣人之道而無所得
，于是務(wù)為不可知之文
，庶幾乎后世以為深知之也。后之儒者
，見其難知
，而不知其空虛無有，以為將有所深造乎道者
，而自恥其不能
，則從而和之曰然。相欺以為高
，相習(xí)以為深
，而圣人之道日以遠(yuǎn)矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā吨杏拐撋稀罚┻@將儒家圣人之道不明的原因歸咎于早期儒者
，責(zé)備他們未求得圣人之道而又去作些高深莫測(cè)之文，以致后世儒者因襲而去道愈遠(yuǎn)
。其實(shí)孔門弟子曾努力求圣人之道
，但僅得皮毛
，或一知半解
，未認(rèn)識(shí)真正的道體
。孔子也在求真正的“道”
，并表示“朝聞道夕死可矣”
。我們相信孔子是求得的，他卻不愿明白地告訴弟子
，讓他們?cè)谌松鷮?shí)踐中去領(lǐng)悟
，但他是留下了理解儒家之道的一些線索的。
公元960年北宋王朝建立
，中國進(jìn)入封建社會(huì)后期發(fā)展階段
，學(xué)術(shù)思想活躍。學(xué)者們以求真重證的態(tài)度看待儒家學(xué)說
，從懷疑漢唐經(jīng)師對(duì)儒家經(jīng)典的解釋
，進(jìn)而考辨儒家經(jīng)典的真?zhèn)危蚨诮?jīng)學(xué)史上被稱為“變古”的時(shí)代
。北宋中期周敦頤（1017—1073）及同時(shí)的程顥
、程頤、張載等一批學(xué)者出現(xiàn)
，他們認(rèn)為漢唐經(jīng)師和唐宋古文家并不懂得儒家之道
，不是真正的儒者；只有他們才發(fā)現(xiàn)了儒家圣人不傳的秘密
，真正闡發(fā)了儒家學(xué)說的義理
。他們治學(xué)的對(duì)象、目的和方法皆異于漢代以來的儒者
，因而只有他們才是真正的儒家之道的傳承者
。這樣，周敦頤等學(xué)者形成儒學(xué)發(fā)展中一個(gè)新的學(xué)派——理學(xué)
。南宋時(shí)理學(xué)成為一個(gè)時(shí)代的思想主潮
，并獲得重大的發(fā)展。
南宋理學(xué)大師朱熹努力發(fā)揚(yáng)濂洛之學(xué)
，確立理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤的歷史地位
。他說：“我有宋圣祖受命，五星集奎
，開文明之運(yùn)
；然后氣之漓者醇，判者合
，清明之氣得以會(huì)付乎人
，而先生（周敦頤）出焉
，不由師傳、默契道體
，建圖著書
，根極要領(lǐng)。當(dāng)時(shí)見而知之
，有程氏者遂擴(kuò)大而推明之
。”同時(shí)的理學(xué)家張栻也說：“學(xué)者論師友淵源
，以孔孟之道復(fù)明于千載之下
，實(shí)自先生（周敦頤）發(fā)其端……于是河南二程先生兄弟，從而得其說
，推明究極之
，廣大精微，殆無余蘊(yùn)
。學(xué)者始知乎孔孟之所以教蓋在此
。”南宋后期理學(xué)的意義為統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)
，使理學(xué)上升為中國的統(tǒng)治思想
，并建立了由孔子、孟子至宋代理學(xué)家的純正的儒家道統(tǒng)
。理學(xué)家自稱他們發(fā)現(xiàn)儒家之道的秘密
，并得到學(xué)術(shù)界和統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，那么
，這“道”究竟是什么呢
？
孔子和孟子均無宇宙生成論，荀子曾專論天道
，僅論及“天行有?div id="4qifd00" class="flower right">
！保催M(jìn)一步作形而上的探討
。新儒學(xué)的創(chuàng)始者周敦頤在其《太極圖說》里第一次提出宇宙生成說：無極而太極
。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜
；靜而生陰
，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜
，互為其根
。分陰分陽，兩儀之焉
。陽變陰合
，而生水
、火、木
、金
、土。五氣順布
，四時(shí)行焉
。五行，一陰陽也
；陰陽，一太極也
；太極
，本無極也。五行之生也
，各一其性
。無極之真，二五之精
，妙合而凝
。乾道成男，坤道成女
。二氣交感
，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉
。這是由高度的思辨對(duì)儒家之道的本體論的解說
，以無極的范疇作為邏輯的起點(diǎn)，以陰陽變化而生萬物
，分別善惡
，將天地之道與儒家倫理道德結(jié)合；因此周敦頤達(dá)到“默契道體”的境界
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！疤珮O”與“陰陽”兩個(gè)范疇出自《周易·系辭》：“是故《易》有太極，是生兩儀
，兩儀生四象
，四象生八卦
，八卦定吉兇
，吉兇生大義
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敝芏仡U吸收了“太極”的范疇
，但不是將其作為宇宙萬物的本原，而且將它與“八卦”“吉兇”等觀念分離
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！盁o極”的范疇，雖然自宋以來即以為它出自道家
陳摶，又傳自穆修
，但這些說法都無法確證，因而我們相信它是出自周敦頤的思辨
。如果以“太極”為宇宙萬物之本原
，若從邏輯而言，在它之前應(yīng)還有更高的東西
，這就是“無極”
。朱熹解釋說：“‘無極而太極’只是無形而有理。周子恐人于太極之外更尋太極
，故以無極言之
。既謂無極，則不可以‘有’底道理強(qiáng)搜尋也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@個(gè)“無極”從理論的推演是可以成立的：它是形而上者，故無形
；它既然是“無”
，便不能以“有”的觀念再去搜尋其意義了。值得我們注意的是
，西方古典哲學(xué)中
，德國哲學(xué)家黑格爾也談到“無”，并與“有”相對(duì)待
。他認(rèn)為“有”是邏輯起點(diǎn)的一個(gè)純粹的抽象
，其直接否定性是“無”，因而絕對(duì)理念是“無”
。若就“有”的無確定性而言
，“有”才是“無”。黑格爾承認(rèn)：“這些開始的范疇
，只是些空虛的抽象體
，兩者中彼與此都是同樣的空虛?div id="d48novz" class="flower left">
！毙氯鍖W(xué)的“無極”與“太極”同樣是兩個(gè)哲學(xué)范疇
，即“無”與“有”，然而周敦頤不是將“無極”作為“太極”的否定
，而是作為“太極”之前的存在
，雖然它是純粹的空虛，但在邏輯推理上是更為合理的。自周敦頤解決了儒家圣人之道的本原后
，程氏兄弟繼而探求儒家之道的秘密
。
《禮記》內(nèi)有一篇《中庸》，它甚為特殊
，不是對(duì)《儀禮》的解說
，而是談?wù)撊寮抑赖摹
？鬃釉劦竭^“中庸”這個(gè)概念
，他說：“中庸之為德也，其至矣乎
，民鮮久矣
。”（《論語·雍也》）因此儒家認(rèn)為《中庸》是孔子之孫子思傳述孔子之言
。自魏晉以來
，它漸為學(xué)者們關(guān)注，至程氏兄弟從中發(fā)現(xiàn)了儒家之道不傳之密
。程頤說：“《中庸》始言一理，中散為萬事
，末復(fù)合為一理
。”他肯定：“《中庸》之書
，決是傳圣人之學(xué)不雜
，子思恐傳授漸失，故著此一卷書
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄墩撜Z·公冶長》記述孔子之弟子端木賜說：“夫子之文章，可得而聞也
；夫子之言性與天道
，不可得而聞也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@“性與天道”
，孔子未向弟子們講說過，卻見于《中庸》第一章：“天命之謂性
，率性之謂道
，修道之謂教?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝思词菍?duì)“性與天道”關(guān)系的說明
。程頤解釋說：“此章先明性、道
、教三者所以名
。性與天道
，一也。天道降而在人
，故謂之性
。性者，生生所固有也
，循是而之焉莫非道也
。道之在人，有時(shí)與位之不同
，必欲為法于后
，不可不修?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝祆涓髁嗽敿?xì)的解說：命
，猶令也；性
，即理也
。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形
，而理亦賦焉
，猶命令也。于是人物之生
，因各得其所賦之理
，以為健順五常之德，所謂性也
。率
，循也。道
，猶路也
。人物各循其性之自然，則其日用事物之間
，莫不各有當(dāng)行之路
，是則所謂道也。修
，品節(jié)之也
。性道雖同，而氣稟或異
，故不能無過不及之差
，圣人因人物之當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教
，若禮
、樂、刑
、政之屬也
。“性”即是“理”
，亦即“天理”
，人賦之天理表現(xiàn)為五常——仁
、義
、禮、智
、信
，循著此行則是“道”。然而人雖賦有天然之性
，但氣質(zhì)有異
，圣人用法以節(jié)制不善之行為便是“教”。這樣儒家之道的形而上的抽象的最高范疇“無極”及其變化可以理解為“天理”
，而它成為社會(huì)倫理道德的理論基礎(chǔ)
。朱熹說：“宇宙之間，一理而已
，天得之而為天，地得之而為地
，而凡生乎天地之間者
，又各得之以為性，其張之為‘三綱’
，其紀(jì)之為‘五?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！w皆此理之流行無所適而不在
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蔽覀兛梢姡寮抑啦⒉簧衩?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，它是自然的樸素的人本主義
，即是人們稟賦的自然之理；這自然之理成為了社會(huì)倫理道德的理論依據(jù)
。由于《中庸》意義的發(fā)現(xiàn)
，經(jīng)過宋代理學(xué)家的發(fā)揮，儒家之道重現(xiàn)于世。
古代歷史文獻(xiàn)《周易》《尚書》《儀禮》《詩經(jīng)》和《春秋》雖然在漢代被確定為儒家的經(jīng)典
，但它們不能體現(xiàn)真正的儒家之道
。《論語》和《孟子》是儒家圣人的弟子們所記的孔子和孟子的語錄
?div id="4qifd00" class="flower right">
！抖Y記》中保存的《大學(xué)》和《中庸》被認(rèn)為是孔子的弟子曾參和孔子的孫子子思所傳孔子之意。這四種書最真實(shí)地保存了原始儒家的學(xué)說
，它們價(jià)值的發(fā)現(xiàn)應(yīng)歸功于宋代的理學(xué)家們
。
理學(xué)家為了學(xué)得圣人之道，必須探討儒學(xué)的義理
。弟子們問程顥：“圣人之經(jīng)易
，如何窮得？”程顥回答：“學(xué)者先預(yù)讀《論》《孟》
。窮得《論》《孟》
，自有個(gè)要約處，以此觀他經(jīng)
，甚省力
。”他又說：“常語學(xué)者
，且先讀《論語》《孟子》
，更讀一經(jīng)，然后看《春秋》
現(xiàn)謝桃坊.png)
