兩宋·宋神宗解蘇詞

兩宋·宋神宗解蘇詞兩宋·宋神宗解蘇詞

蘇軾有“根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知”的詠檜詩句，宰相王珪進(jìn)讒，謂蘇軾要求知于地下的蟄龍，就是認(rèn)為皇帝不了解他而心有不滿。神宗反對(duì)他的曲解。葉夢(mèng)得《石林詩話》卷上：“元豐間，蘇子瞻系大理獄。神宗本無意深罪子瞻，時(shí)相(王珪)進(jìn)呈，忽言蘇軾于陛下有不臣意。神宗改容曰：‘軾固有罪，然于朕不應(yīng)至是，卿何以知之?’時(shí)相因舉軾《檜詩》‘根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知’之句，對(duì)曰：‘陛下飛龍?jiān)谔?，軾以為不知己，而求之地下之蟄龍，非不臣而何?’神宗曰：‘詩人之詞，安可如此論，彼自詠檜，何預(yù)朕事!’時(shí)相語塞。”

推薦蘇軾最有名的詩詞10首1、《定風(fēng)波》?

與客攜壺上翠微。江涵秋影雁初飛。?

塵世難逢開口笑。年少。?

菊花須插滿頭歸。酩酊但酬佳節(jié)了。?

云嶠。登臨不用怨斜暉。?

古往今來誰不老。多少。?

牛山何必更沾衣。

2、《水調(diào)歌頭》?

明月幾時(shí)有，把酒問青天。?

不知天上宮闕，今夕是何年？?

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，?

高處不勝寒。?

起舞弄清影，何似在人間！?

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。?

不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？?

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，?

此事古難全。?

但愿人長久，千里共嬋娟。?

3、《蝶戀花》?

自古漣漪佳絕地。?

繞郭荷花，欲把吳興比。?

倦客塵埃何處洗。?

真君堂下寒泉水。?

左海門前酤酒市。?

夜半潮來，月下孤舟起。?

傾蓋相逢拼一醉。雙鳧飛去人千里。?

4、《滿庭芳》?

三十三年，今誰存者，算只君與長江。?

凜然蒼檜，霜干苦難雙。?

聞道司州古縣，云溪上、竹塢松窗。?

江南岸，不因送子，寧肯過吾邦。?

摐摐。?

疏雨過，風(fēng)林舞破，煙蓋云幢。?

愿持此邀君，一飲空缸。?

居士先生老矣，真夢(mèng)里、相對(duì)殘釭。?

歌舞斷，行人未起，船鼓已逄逄。?

5、《臨江仙》?

尊酒何人懷李白，草堂遙指江東。?

珠簾十里卷香風(fēng)。?

花開又花謝，離恨幾千重。?

輕舸渡江連夜到，一時(shí)驚笑衰容。?

語音猶自帶吳儂。?

夜闌對(duì)酒處，依舊夢(mèng)魂中。?

6、《西江月》?

照野彌彌淺浪，橫空曖曖微霄。?

障泥未解玉驄驕。我欲醉眠芳草。?

可惜一溪明月，莫教踏破瓊瑤。?

解鞍敧枕綠楊橋。杜宇一聲春曉。?

7、《蝶戀花》?

簾外東風(fēng)交雨霰。?

簾里佳人，笑語如鶯燕。?

深惜今年正月暖。?

燈光酒色搖金盞。?

摻鼓漁陽撾未遍。?

舞褪瓊釵，汗?jié)裣懔_軟。?

今夜何人吟古怨。清詩未就冰生硯。?

8、《臨江仙》?

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛已三更。?

家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，?

倚帳聽江聲。?

長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營。?

夜闌風(fēng)靜彀紋平，小舟從此逝，江海寄余生。?

9、《念奴嬌·赤壁懷古》?

大江東去，浪淘盡。?

千古風(fēng)流人物。?

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。?

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。?

江山如畫，一時(shí)多少豪杰！?

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，?

雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，?

談笑間，檣櫓灰飛煙滅。?

故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。?

人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。?

10、《水調(diào)歌頭》?

安石在東海，從事鬢驚秋。?

中年親友難別，絲竹緩離愁。?

一旦功成名遂，準(zhǔn)擬東還海道，?

扶病入西州。?

雅志困軒冕，遺恨寄滄洲。?

歲云暮，須早計(jì)，要褐裘。?

故鄉(xiāng)歸去千里，佳處輒遲留。?

我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。?

一任劉玄德，相對(duì)臥高樓。

拓展資料：

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙?[1-3]??。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學(xué)家、書法家、畫家。

嘉祐二年（1057年），蘇軾進(jìn)士及第。宋神宗時(shí)曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺(tái)詩案”被貶為黃州團(tuán)練副使。宋哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時(shí)獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時(shí)追贈(zèng)太師，謚號(hào)“文忠”。

蘇軾是北宋中期的文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。

參考資料： 蘇軾?網(wǎng)頁鏈接

蘇軾的詩與詞為宋詩開拓了前所未有的境界，是宋詩與詞的開派者。對(duì)蘇軾的詩詞為什么會(huì)有這樣高的評(píng)價(jià)啦？論蘇軾的“以詩為詞”
內(nèi)容提要： “詞”作為所謂“一代之文學(xué)”，在我國源遠(yuǎn)流長的詩歌長河中本是一處靜謐、柔美的涓涓緩流，而蘇軾以其“以詩為詞”的創(chuàng)作實(shí)踐，使之變成波濤洶涌、氣勢壯闊的大河激流。
本文通過對(duì)蘇軾以詩為詞實(shí)踐的論述，認(rèn)識(shí)到蘇軾“詩詞一體”嘗試雖然改變了詞的原有的審美特征，但卻極大地拓寬了詞的境界與題材，使得文章道德與兒女私情能并見于詞，又進(jìn)而把“詩”的“言志”功能帶入“詞”中，大大提高了詞的文學(xué)地位。
蘇軾在詞的領(lǐng)域貫徹“明道致用”，“有補(bǔ)于世”的文學(xué)觀念，把“詩道”引入詞的創(chuàng)作之中，提升了相對(duì)卑弱的詞格，在詞中承載與張揚(yáng)士大夫人格力量與主體精神，從而達(dá)到詩道與詞道的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：蘇軾、以詩為詞、詩詞有別、詩詞一體、士大夫主體精神
前人論及蘇軾的詞，不論褒貶揚(yáng)抑，無不視他為開宋詞一代新風(fēng)氣的詞壇巨擘。正如《四庫全書總目?詞曲類?東坡詞提要》所言：“詞至晚唐以來，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩家之有白居易，至軾又一變，如詩家之有韓愈，遂開南宋辛棄疾一派，尋源溯流，不能不謂之別格，然謂之不工則不可。故至今日，尚與花間一派，并行不能偏廢。”
以上的引文把蘇軾與韓愈相提并論，認(rèn)為蘇軾在詞史中的地位與韓愈在詩史中的地位大致相當(dāng)，且不論這樣的看法是否允當(dāng)，就韓愈生澀奇險(xiǎn)的詩而言，在詩史中的確是不能不謂之別格的，這是有定論的。而蘇軾的詞在詞史中又是怎樣的一種別格呢？這顯然不是三言兩語所能言明的，下文還要詳述。以下先引宋人陳師道評(píng)論蘇軾詞的一段膾炙人口的名言：“退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色?！保?）陳師道的看法與以上引文所持觀點(diǎn)是基本一致的，而他進(jìn)一步指出蘇詞的基本特征是“以詩為詞”。
陳師道所言的“以詩為詞”具體指的是什么？他沒有明言，不過他對(duì)蘇詞的評(píng)價(jià)倒是交代得清楚，大體的意思是認(rèn)為蘇詞是詞中的別格、另類，而非當(dāng)行本色，這應(yīng)該是明白無誤的。而問題在于為什么“以詩為詞”就會(huì)“雖極天下之工，要非本色”呢。原因只能是“詩詞有別”。
一、 以詩為詞的原因 ：詩詞有別
（一）外在形式之別：句讀不葺之詩
詩詞有別，就詞的外表形式而言，相對(duì)于齊言的律絕近體詩，絕大部分的詞皆為雜言體，但也有少數(shù)例外的。以《玉樓春》為例，上下兩闋各四句，每句七字。初看非常象七律。故僅以外形來區(qū)分詩詞，有時(shí)難免要犯錯(cuò)誤。
如果詩詞之別僅限與此，那對(duì)于文人的創(chuàng)作是沒有什么大礙的，特別是對(duì)蘇軾這樣的大家，不過只是改變一下詞句的安排，完全是勝任有余的。但問題在于詞是用作協(xié)樂歌唱的，需依聲
填詞，即按照規(guī)定的聲韻關(guān)系來填詞，所以詞又被稱作“曲子詞”。詞相對(duì)不入樂的近體詩而言，與音樂的關(guān)系要密切的多。據(jù)說蘇軾填詞常有不協(xié)音律之作，如李清照所言：“蘇子瞻學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水與大海，然皆句讀不葺之詩耳，又往往不協(xié)音律者。”（2）填詞若不能依聲者，此所謂“句讀不葺之詩”。
對(duì)李易安此論，歷來眾說紛紜，意見不一，而關(guān)于蘇軾知音協(xié)律的記載也多見于宋人的著作。由于詞律之學(xué)，幾近失傳，本是詞學(xué)中的難點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)初學(xué)者，更是如此。所以只能按
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照“不知為不知”的古訓(xùn)，約略而言之了。
（二）意境題材之別：詩之境闊、詞之言長
詩詞有別，其中差別最大的，應(yīng)是意境題材的不同，這當(dāng)然是就傳統(tǒng)的婉約詞而言的，也是就詞的基本風(fēng)貌而言的，因?yàn)椤巴窦s詞”相對(duì)于所謂的“豪放詞”占了詞的總量的絕大部分。
關(guān)于詩詞之間意境題材的不同，王國維在《人間詞話》中有極精到的評(píng)述：“詞之為體，要渺宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言，詩之境闊、詞之言長?！彼^“境闊”當(dāng)是指“詩”的意境題材相對(duì)于“詞”應(yīng)雄闊大氣、氣象恢弘，所謂“言長”則是婉轉(zhuǎn)細(xì)致之意，故而帶來的意境則是纖弱柔美。所以“詞”較之于“詩”應(yīng)多婉曲。
這樣的評(píng)述是否正確呢。下文試舉晚唐文人溫庭筠為例來說明：
蘇武廟
蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。
回日樓頭非甲帳，去時(shí)冠劍是丁年。茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川。
菩薩蠻
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。照花前
后鏡，畫面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
溫庭筠是晚唐著名的詩人，又是所謂“花間派”詞人的代表。以上兩首詩詞作品，即便是沒讀過，而對(duì)詩詞稍有所知的人都能分辨出，其一是詩，其二是詞。正如上文王靜安所言，詩詞在意境題材上的確存在著明顯差別。就上文所引作品而言，詩的題材是懷古，詞的題材是閨怨。而它們所營建的意境顯然也是不同的，詩悲郁蒼涼，而詞溫婉細(xì)膩。但問題就接踵而來了，為什么同樣一位作家，提起筆寫詩、作詞，意境會(huì)有這樣明顯的分別呢？而且這并不是個(gè)別現(xiàn)象，對(duì)比宋代文人的詩詞，會(huì)發(fā)現(xiàn)不少類似這樣的情況。平素寫詩作文道學(xué)氣十足的士大夫門，一旦作詞往往就會(huì)面目全非，全然是另一張嘴臉。
原因當(dāng)是宋代文人士大夫階層對(duì)詞的功能屬性——詞體的認(rèn)知。宋詞上承晚唐五代花間尊前的綺靡婉約的詞風(fēng)，至蘇軾涉足詞壇前，絕大部分詞家仍自覺或不自覺地在走“綺筵公子，繡幌佳人”（3）的老路，題材內(nèi)容總不離男女歡愛、羈旅愁緒。所營建的意境也大多纖弱凄婉。文人士大夫們填詞雖是興至而為，但仍以為詞只是供侑酒而歌的，不足以登大雅之堂，算不上詩歌的正宗，故稱之為“詩余”。
“詞是詩余”這是宋人對(duì)詞體共同的基本認(rèn)知，所謂“簸弄風(fēng)月，陶寫性情，詞婉于詩。蓋聲出鶯吭燕舌間，稍近乎情可也?！保?）就連北宋文壇領(lǐng)袖、詩文革新的主將歐陽修都是認(rèn)同的 ，他說：“因翻舊闋之辭，寫以新聲之調(diào)，敢陳薄伎，聊佐清歡”。（5）
陳師道對(duì)蘇軾“以詩為詞，雖極天下之工，要非本色”的評(píng)價(jià)，正是基于上文所論及的詩詞在意境題材方面的差異而言的，也是基于對(duì)“詞是詩余”的認(rèn)同而言的。認(rèn)為詩詞各有自家的畛域，應(yīng)當(dāng)保持各自的審美特征。正是基于這種認(rèn)知，陳后山才會(huì)對(duì)敢于沖破傳統(tǒng)藩籬的蘇詞提出非議，誠然，他的觀點(diǎn)放在詞學(xué)發(fā)展史上會(huì)顯得保守，但他對(duì)詞的審美特征有別于詩的確認(rèn)，對(duì)詞的獨(dú)特審美價(jià)值的肯定，都是有相當(dāng)見地的。
詩與詞在“本色”上不同，這一點(diǎn)無論從詞的歷史傳承還是總體創(chuàng)作實(shí)踐來說，都是顯而易見的。那么對(duì)蘇軾而言，把詩的“本色”（審美特征）帶入詞里，以詞來表現(xiàn)詩的題材、境界，又會(huì)是怎樣的一種風(fēng)味呢？
二、以詩為詞的實(shí)踐：詩詞一體，
據(jù)說蘇軾到中年時(shí)才開始學(xué)習(xí)填詞， 他在《與鮮于子駿書》中說：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦是一家……”柳七郎即是柳永，公認(rèn)的婉約派大家。蘇軾所言的“無柳七郎風(fēng)
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味”，顯然是要在傳統(tǒng)的“辭情蘊(yùn)藉”的婉約詞風(fēng)之外，另立一家，自成一格。對(duì)于這一點(diǎn)，宋人胡寅《酒邊詞序》中云：“柳耆卿后出而盡妙，好之者以為無以復(fù)加，及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首浩歌，超乎塵垢之外……”他對(duì)蘇軾“另立門戶”的作詞觀點(diǎn)，表達(dá)了充分的肯定。在他看來，蘇詞有別于傳統(tǒng)的婉約詞之處，是在對(duì)詞的意境的改變及提升上，改變了所謂的“綺羅香澤之態(tài)、綢繆婉轉(zhuǎn)之度”，而把詞境提升到“超乎塵垢之外”。而達(dá)到這種改變及提升，最易行的途徑顯然是借鑒“詩”的題材與境界入“詞”，做到“詩詞一體”?？v觀蘇軾詞創(chuàng)作的實(shí)踐，其與一般婉約詞的不同，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
（一）、題材寬廣、境界闊大
劉熙載在他的《藝概》中說：“詞至東坡，其境益大，其體始尊，無意不可入，無事不可言。”他給予了蘇詞非常高的評(píng)價(jià)，并且提出了“尊體”的看法，這絕非什么溢美之辭，蘇軾在前人或同輩范仲淹、歐陽修、王安石開拓詞境的基礎(chǔ)上，進(jìn)而把“詩”的“言志”功能帶入“詞”中，借鑒“詩”的題材、境界入“詞”，使得文章道德與兒女私情并見于詞，從而大大提高了詞的文學(xué)地位?？傆[蘇軾的詞的風(fēng)貌，除卻傳統(tǒng)的婉約清麗外，就“以詩為詞”而言，在詞的題材與境界的開拓上，大致體現(xiàn)在以下三端：
（1）、表達(dá)治國平天下之志的“言志詞”
“言志”是宋人“詩道”的核心，也是宋人詩文中最常見的題材。但在“詞”里表達(dá)士大夫文人治國平天下之志的，在蘇軾之前是非常罕見的。他在這一方面做了很多有益的嘗試，為后代詞家樹立了榜樣。如：
江城子
密州出獵
老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，又擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報(bào)傾城隨太守，親
射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張；鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕
弓如滿月，西北望，射天狼。
蘇軾這首詞筆力雄健，一掃當(dāng)時(shí)詞壇盛行的脂粉氣，的確如他所言“無柳七郎風(fēng)味”。詞中寫出獵時(shí)的盛況，可謂有聲有色，使人有身臨其境之感。下半闋氣概尤為豪壯，結(jié)語“西北望，射天狼”表達(dá)了他以天下為己任，渴望為國家建功立業(yè)，掃平邊患的壯志。又如詞作《沁園春》中寫道：“當(dāng)時(shí)共客長安。似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難?！备侵笔阈匾?，表現(xiàn)了作者“致君堯舜”的兼濟(jì)之志。
（2）、借古抒懷的“詠史詞”
“詠史”是我國古典詩歌中，極常用的一種題材，大都是通過對(duì)古人古事的歌詠來抒發(fā)自己的懷抱，實(shí)質(zhì)上也是一種“言志”。當(dāng)然上文舉例的“言志詞”中也出現(xiàn)了運(yùn)用歷史典故的情況，因?yàn)椴⒎秦灤┦冀K，只能看作是“比興寄托”的運(yùn)用。詩詞之間，就寫作方法（賦、比、興）的使用上的差異而言，詞偏重于賦，即長于鋪敘。而蘇軾“以詩為詞”在技巧運(yùn)用方面的
實(shí)質(zhì)是把常用詩的“比、興”手法多用于詞。顯然“用典”是實(shí)現(xiàn)“比興寄托”的重要手段。
論及蘇軾“詠史”詞的創(chuàng)作，就不能不提及他的《念奴嬌?赤壁懷古》。
念奴嬌
赤壁懷古
大江東去， 浪淘盡 ，千古風(fēng)流人物 。故壘西邊， 人道是、 三國周郎赤壁。亂石
穿空， 驚濤拍岸 ，卷起千堆雪 。江山如畫 ，一時(shí)多少豪杰。 遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬
初嫁了 ，雄姿英發(fā)。 羽扇綸巾，談笑間 、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，
早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。
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這首被宋人胡仔稱譽(yù)為“真古今絕唱”的詞作，是蘇軾在元豐五年（1082）謫居黃州，暢游赤壁寫下的名篇，作者借三國時(shí)期赤壁之戰(zhàn)的舊事來抒發(fā)自己的懷抱。詞中描寫赤壁雄奇的景色，塑造了周瑜“雄姿英發(fā)”的英雄形象，表達(dá)了作者渴望建功立業(yè)，卻困于無常世事的激憤情懷。風(fēng)格極為豪放。正是蘇軾對(duì)詩歌中的借古抒懷手法的借鑒，造就了這首將被千古傳唱的不朽詞作。
（3）、寄托遙深的詠物詞
我國詩歌從《詩經(jīng)》開始，就有所謂“興寄”的傳統(tǒng)，而《楚辭》又開創(chuàng)了以“香草美人”抒發(fā)情志的優(yōu)良傳統(tǒng)。使用“比興寄托”的手段，抒寫人生感悟的詠物抒懷、借景抒情之作在宋詩中是很常見的。
在詞的創(chuàng)作中，單純以詠物為表象貫穿始終，并且在其中包含遙深寄托的詞作，蘇詞也作出了很好的表率。如：
卜算子
黃州定惠院寓居作
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來，飄渺孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
本詞作于宋神宗元豐六年，創(chuàng)作時(shí)間與上文所引《念奴嬌? 赤壁懷古》只差一年，都是在“烏臺(tái)詩案”后，蘇軾以罪人身份謫居黃州，政治上極度失意時(shí)創(chuàng)作的，詞中借詠孤雁而自況，表達(dá)不與世俗同流合污而寧可固守冷落的人生態(tài)度。詞中通篇只有意象，其中人與雁，渾然一體，取象托譬，寄托遙深，風(fēng)格清奇冷雋。
蘇軾致力于詞的題材與境界的開拓，的確做到了“詩詞一體”，他所作詞的題材、境界與詩幾乎一般無二。然而，由于詩與詞在聲律方面存在的客觀差異，必然將造成創(chuàng)作時(shí)安排聲韻的不同，但在方面，蘇軾同樣表現(xiàn)出“以詩為詞”的傾向。
（二）不以詞意就詞律
上文曾談到蘇軾填詞有不協(xié)音律之作，并因此為李清照等所詬病。認(rèn)為填詞若“不諧音律者”，所作的詞便是“句讀不葺之詩”。這可被認(rèn)為是李易安所表述的“以詩為詞”。在展開具體評(píng)論之前，有必要對(duì)詩律與詞律的差異做一簡單論述：
近體詩與音樂的關(guān)系，相對(duì)于需入樂的詞而言，要寬松的多。早期的詞是一種音樂文學(xué)，為了配合音樂，就要求它必須具有特殊的格律，使歌詞的每個(gè)字的聲調(diào)高低，與音樂的抑揚(yáng)頓挫配合起來，達(dá)到音調(diào)諧和，唱起來上口，聽起來悅耳。因此，與詩只講平仄不同，詞講究得更多更細(xì)。李清照在《詞論》中說：“詩文分平側(cè)、（仄），而歌詞計(jì)五音（宮商角徵羽），又分五聲（陰平、陽平、上聲、去聲、入聲），又分六律（陽為六律，陰為六呂。此處“六律”代指十二律呂），又分清濁輕重。”這也就是說，制調(diào)必須協(xié)音律。音樂奏過一遍叫一闋，為了配樂而歌，詞也就以分片與之相適應(yīng)。這樣；詞就必須注意處理片與片之間的關(guān)系，而不能像詩那樣，根據(jù)內(nèi)容來分段。詩的韻腳有固定位置，一般都在偶數(shù)句的句尾；而詞的韻位，卻大部放在音樂的頓歇處；因此，詞調(diào)不同，韻位亦不同。
從以上的論述中可以看出，詞由于需入樂的的緣故，在聲律上與詩的確存在著不小的差別。而有關(guān)蘇軾填詞是否協(xié)音律的問題，前人各執(zhí)一端，莫衷一是，而詞在今天早已不能被歌唱。所以孰是孰非，已難稽考。其實(shí)，諧不諧音律對(duì)于我們今人而言，決不會(huì)有李清照般的敏感，因?yàn)椴荒馨礃犯璩?，也就無從比較諧與不諧音律的優(yōu)劣。
在創(chuàng)作實(shí)踐中，詞比之于詩，對(duì)作者在形式上的束縛顯然更多。有鑒于此，陸游曾說：“先生非不能歌，不喜裁剪以就聲律耳。”（6）宋人王灼也說：“東坡先生非醉心于音律者…”（7）以上
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二位都有為蘇軾開脫之意，因?yàn)椤胺亲硇挠谝袈烧摺彼坪跤胁皇煜ひ袈芍?，而“不喜裁剪以就聲律”更是間接指出蘇詞的確有不諧音律之作。
就蘇詞不諧音律的本質(zhì)而言，由于蘇詞的美學(xué)風(fēng)格屬于陽剛，不同于表現(xiàn)陰柔之美的婉約詞，類似于西人所言的“崇高”。 表現(xiàn)在文學(xué)作品中，注重于內(nèi)在的理念精神的抒發(fā)，而不重視外在的表現(xiàn)形式，而聲律在詞作中當(dāng)屬于后者，被蘇軾所輕，當(dāng)是難免的。
所以，無論蘇軾對(duì)于音律是否精通，當(dāng)他所要表達(dá)思想內(nèi)容與聲律之間產(chǎn)生沖突時(shí)，他無疑將選擇對(duì)聲律作調(diào)整，以適應(yīng)內(nèi)容的表達(dá)。
面對(duì)蘇軾這樣對(duì)傳統(tǒng)的“反動(dòng)”，并非人人都能象胡寅、劉熙載兩位一般給予他肯定評(píng)價(jià)的，與此相反，當(dāng)時(shí)的情況是認(rèn)可的不多，反對(duì)的不少。而攻擊的方向大致有二，一是對(duì)詞境的拓寬上，二是在聲律上。宋人俞文豹在《吹劍續(xù)錄》中記錄了蘇軾一段逸事：“東坡在玉堂，有幕士善謳。因問：‘我詞與柳七郎如何？’曰：‘柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?。學(xué)士詞，須關(guān)東大漢，執(zhí)銅琵琶、鐵綽板，唱大江東去。’東坡為之絕倒?！?。
詞按當(dāng)時(shí)的慣例，顯然是應(yīng)由“十七八女郎”來歌唱的，若由關(guān)西大漢替代無疑將改變?cè)~原有的審美趨向。這幕士的看法與陳師道不謀而合，看來這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)的一種普遍觀念，上文已經(jīng)論述了詩與詞在“本色”上的確有所不同，但給蘇軾“以詩為詞”的行為作出一個(gè)是非好惡的判斷確是很為難的，因?yàn)椴徽撌腔趯徝佬蕾p的“趣味無爭辯”，還是基于正視歷史存在，蘇詞都開創(chuàng)了詞的另外一面，存在即合理。
三、以詩為詞的內(nèi)核：詩道與詞道的統(tǒng)一
在詞的領(lǐng)域里，蘇軾無疑是一位革命者。對(duì)于他而言，一切有礙于表達(dá)思想情志的傳統(tǒng)枷鎖，都會(huì)被他砸得粉碎。無論是題材或是聲律。然而，任何文學(xué)領(lǐng)域的變革都有其內(nèi)在的必然性，任何文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的變化，都是時(shí)代變遷的產(chǎn)物，即所謂“文變?nèi)竞跏狼椤?。?）
蘇詞以詩為詞創(chuàng)作實(shí)踐的產(chǎn)生，一方面是宋代特有的文化背景與士大夫心理狀態(tài)的映射，另一方面則是蘇軾本人的人生志趣、生命歷驗(yàn)的反映。
（一）詩文革新的余緒
蘇詞以詩為詞的創(chuàng)作實(shí)踐的產(chǎn)生，是以北宋中葉開始的儒學(xué)復(fù)古思潮為其文化背景的，即所謂詩文革新運(yùn)動(dòng)。
宋初結(jié)束了晚唐五代長期分裂割據(jù)的局面，趙宋王朝以史為鑒，采取了重文輕武的國策，這一方面造就了宋代文化的極度繁盛，所謂“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世”（9），另一方面也造成了宋代對(duì)外政策的孱弱。以至于兩宋三百余年，邊患不絕，受盡外族的侵凌。
晚唐五代是“合久必分、治久必亂”的中國歷史中的又一個(gè)荒唐亂世，士人階層的文化理想與政治熱誠，在宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，化成了“郊寒島瘦”般的窮愁苦吟。詩文之風(fēng)較之盛唐可謂格卑而氣弱，所謂“唐祚至此，氣脈浸微，士生于斯，無他事業(yè)，精神伎倆，悉現(xiàn)于詩，局促一題…無復(fù)恢涵氣象”（10）。晚唐五代詩文之風(fēng)的格卑氣弱實(shí)與文人士大夫的人格力量的卑弱乃至整個(gè)時(shí)代的精神形態(tài)萎靡息息相關(guān)。誠如歐陽修在《新五代史?雜傳》中感嘆：“得全節(jié)之士三，死事之臣十有五…”。
宋初詩文之風(fēng)上承晚唐五代的卑弱浮靡之氣，加之士人階層由亂世入治世不久，綱紀(jì)敗壞、士風(fēng)卑下的局面一時(shí)難以扭轉(zhuǎn)，文人多以相互唱和，粉飾太平為樂，在他們的詩文作品中，片面追求缺乏具體思想內(nèi)容的形式之美，史稱“西昆派”。顯然，這與宋初統(tǒng)治者振興文教，恢復(fù)儒家道統(tǒng)的想法是向背離的，所以宋真宗在祥符二年（1009）下詔復(fù)古，指斥“近代以來，屬辭多弊，侈靡滋甚，浮艷相高，忘祖述之大猷，竟雕刻之小巧”并告誡“今后屬文之士，有
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辭涉浮華，玷于名教者，必加朝典，庶復(fù)古風(fēng)”，宋王室的復(fù)古詔令無疑是旨在維護(hù)名教，但在客觀上打擊了在文壇占統(tǒng)治地位的西昆派。而隨著文官政治的推行，科舉制度的完善，士人階層自尊心和政治責(zé)任感逐步得到提高與恢復(fù)，士大夫不再只是儒家經(jīng)義的闡釋者，而且同時(shí)成為儒家思想和政治主張的實(shí)踐者。到宋仁宗期間，以歐陽修、梅堯臣等為代表的文人士大夫們以復(fù)興儒學(xué)為己任，以挺立士風(fēng)為目的，在宋王朝下詔復(fù)古的推動(dòng)下，進(jìn)行了一場深刻的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)——詩文革新運(yùn)動(dòng)。
詩文革新運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是在詩文中強(qiáng)調(diào)教化與諷諫的政治功用，要求在文學(xué)作品中反映和承載儒家正統(tǒng)的倫理道德觀念，反對(duì)于社會(huì)無實(shí)際作用的浮靡文風(fēng)。這使得詩文要承擔(dān)起“載道”與“言志”的重任。反映在詩中，必然會(huì)選擇向先秦兩漢儒家詩學(xué)“言志”傳統(tǒng)的回歸。“詩言志”在漢代詩學(xué)是有著政治倫理意味的，而宋人所言的“志”并不是對(duì)前人政教詩論的簡單回歸，宋人所言之“志”應(yīng)是更寬泛的，超越個(gè)體意識(shí)的，體現(xiàn)士大夫群體本質(zhì)的抽象化的主體精神，可謂之“詩道”。
宋人普遍認(rèn)為言為心聲，文品即人品的體現(xiàn)，所以在他們的詩文作品中,往往自覺地貫徹“明道致用”，“有補(bǔ)于世”的文學(xué)觀念，以教化諷諫為寫作詩文的主要目的。
而在詞的領(lǐng)域，情況卻與此相反，作為“詩余”的詞在詩文革新運(yùn)動(dòng)中，似乎并沒有被波及。而詞風(fēng)自入宋以后，并無什么大變，文人對(duì)于詞的功用，似乎滿足于“娛賓譴興”（11）的狀態(tài)，而“詩文革新”所倡導(dǎo)“載道”、“言志”的主張對(duì)于詞的創(chuàng)作也并無什么實(shí)際的觸動(dòng)，究其原因，一是由于詞沒有“言志”的傳統(tǒng)可以回歸，再者文人也習(xí)慣于把不被“詩文”所容的“艷情”放在詞中。期間雖然也有范仲淹、王安石寫過一些格調(diào)較高的作品，但總體而言，詞格相對(duì)于詩格無疑是較卑弱的。
相信蘇軾步入詞壇之時(shí)，便有意改變以上的局面。他面對(duì)相對(duì)卑弱的詞格，一方面認(rèn)識(shí)到由于詩詞各自具有不同的審美特征，即所謂“詩莊詞媚”，而詞偏重于表現(xiàn)陰柔之美，所以蘇軾致力于改變?cè)~的題材與境界，使詞能兼而能表現(xiàn)陽剛之美，另一方面，由于前代詞家在進(jìn)行詞的創(chuàng)作時(shí)，似乎總是受到某種特別的文化心態(tài)的左右，使得詞人們總是喜歡矯揉造作，不以真性情、真面目見人，而蘇軾則以“吾道一以貫之”理念，把詩文中“載道”、“言志”的主張介入詞的創(chuàng)作，以真性情、真面目出現(xiàn)，不屑于矯首學(xué)語，矯揉造作。
蘇軾上承詩文革新的余緒，對(duì)詞體進(jìn)行了改革，使得作為“言為心聲”的文學(xué)樣式之一的詞，能夠掙脫傳統(tǒng)的束縛，自由地抒發(fā)作者的情志。詞經(jīng)過他的改造，終于擺脫“詩余”的面目，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。
（二）士大夫主體精神的張揚(yáng)
宋代士人普遍有一種維系正統(tǒng)文化傳承的使命感，和“大厲名節(jié)，振作士風(fēng)”的自覺。蘇軾作為宋代文人楚翹，更是如此。不過，當(dāng)他登上文壇時(shí)，詩文革新運(yùn)動(dòng)已經(jīng)基本取得勝利，
在詩文領(lǐng)域，“載道”、“言志”的文學(xué)主張已深入人心，他只須沿著前人開辟的康莊大道，在詩文的天地中去馳騁他的才華、去申明他的政治理想、去張揚(yáng)他的“道”。
在詞的領(lǐng)域，如上文所述，由于歷史傳承與文化心態(tài)的原因，士大夫們似乎總醉心于“詞是艷科”的本色面目，而無意讓詞去發(fā)揮經(jīng)世致用的社會(huì)功用。而蘇軾以“挺立士風(fēng)”、“有補(bǔ)于世”的道德自覺，在“言為心聲”文學(xué)觀指引下，著力提升詞的文學(xué)地位，使之能與詩文一般，為文人士大夫“言志“、”載道”。
蘇軾以“詩詞一體”的實(shí)踐，在詞的領(lǐng)域貫徹“明道致用”，“有補(bǔ)于世”的文學(xué)觀念，把“詩道”引入詞的創(chuàng)作之中，提升了相對(duì)卑弱的詞格，在詞中張揚(yáng)士大夫人格力量與主體精神，從而達(dá)到詩道與詞道的統(tǒng)一。
閱讀蘇軾文學(xué)作品，的確能感受到他“為天地立心、為生民立道，為去圣續(xù)絕學(xué)，為萬事開太平”（12）的強(qiáng)烈使命感。也正是由于他對(duì)國家、民眾、文化的這種使命感，使得他一生的
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仕途遠(yuǎn)不及他的文學(xué)道路來得顯赫坦蕩，由于他始終身處新舊黨爭的旋渦之中，而他處世立身，自有本末，不會(huì)以一己之私或政治好惡而有所趨附。以至于他一生之中總是充滿了小人的訕謗與迫害，而蘇軾卻始終故我。在他身上充分地體現(xiàn)出了士大夫的人格力量與主體精神。誠如王國維所言：“即使無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古”。（13）
蘇軾向來被視為我國歷史中最偉大的文人之一，所謂“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者…”（14）這一方面是對(duì)他在諸多文學(xué)領(lǐng)域建樹良多的褒獎(jiǎng)，另一方面也是對(duì)他非凡人格力量的肯定。
注釋：
(1) 、《蘇軾資料匯編》第139頁輯引陳師道《后山詩話》
(2) 、《苕溪漁隱叢話》后集卷33引李清照《詞論》
(3) 、歐陽炯《花間集》序。
(4) 、《詞話叢編》輯張炎《詞源?賦情》
(5) 、《全宋詞》輯歐陽修《 西湖念語》
(6) 、《蘇軾資料匯編》第536頁輯引陸游《老學(xué)庵筆記》
(7) 、《詞話叢編》輯王灼《碧雞漫志》
(8) 、劉勰《文心雕龍·時(shí)序》
(9) 、陳寅恪《金明館叢稿二編》
(10) 、俞文豹《吹劍錄》
(11) 、陳世修《陽春集序》謂馮延巳詞“所以娛賓而譴興也
(12) 、張載《論說十七首》
(13) 、王國維的《文學(xué)小言》
(14) 、王國維的《文學(xué)小言》
參考資料：/static/upload/image/20230207/tuxing.html

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