宋元江西詩詞·贛西北詩詞·黃庭堅(jiān)·詩學(xué)主張

宋元江西詩詞·贛西北詩詞·黃庭堅(jiān)·詩學(xué)主張

黃庭堅(jiān)之所以被奉為“江西詩派”的宗主，首先是因?yàn)樗幌盗歇?dú)到的、系統(tǒng)的詩學(xué)主張，這對(duì)同時(shí)及后世詩人都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

其一，強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)對(duì)詩歌境界的影響。黃庭堅(jiān)《與洪甥駒父書》云：

君子之事親，當(dāng)立身行道，揚(yáng)名于后，文章直是太倉之一稊米爾。[1]

黃庭堅(jiān)認(rèn)為，與事功相比較，文章只能列于第二位。其《次韻楊明叔四首序》又云：

文章者，道之器也;言者，行之枝葉也。[2]

這種“道”，體現(xiàn)于作品就是其思想內(nèi)容，也就是儒家的道德倫理;在作家身上就內(nèi)化為他的品格修養(yǎng)、精神境界。黃庭堅(jiān)往往將“道”概括為“孝友忠信”，稱之為“根本”，認(rèn)為只有始終不渝地培養(yǎng)這個(gè)根本，才能使文學(xué)的枝葉茂盛。在黃庭堅(jiān)的詩文中，常以此誨示后輩學(xué)子，如：

學(xué)問文章，如甥才氣筆力，當(dāng)求配于古人，勿以賢于流俗遂自足也。然孝友忠信是此物之根本，極當(dāng)加意，養(yǎng)以敦厚醇粹，使根深蒂固，然后枝葉茂爾。[3]

文章乃其粉澤，要須探其根本。[4]

此事(指文學(xué))要須從治心養(yǎng)性中來，濟(jì)以學(xué)古之功，三月聚糧，可至千里。[5]

其二，重視師法、吸取前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作成就。黃庭堅(jiān)是在繁榮的唐詩以及宋代的歐、蘇之后出現(xiàn)的作家，豐富的文學(xué)遺產(chǎn)給他提供了大量的借鑒，“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”的詩歌理論應(yīng)運(yùn)而生。其《答洪駒父書》云：

自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。[6]

惠洪《冷齋夜話》卷一對(duì)其“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”的內(nèi)涵予以例釋：

山谷云：“詩意無窮，而人之才有限。以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法;窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！薄秩缋詈擦衷唬骸傍B飛不盡暮天碧?！庇衷唬骸扒嗵毂M處沒孤鴻?！比黄洳∪缜八?指氣不長(zhǎng))。山谷作《登達(dá)觀臺(tái)》詩曰：“瘦藤拄到風(fēng)煙上，乞與游人眼界開。不知眼界闊多少，白鳥去盡青天回。”凡此之類，皆換骨法也……樂天詩曰：“臨風(fēng)杪秋樹，對(duì)酒長(zhǎng)年身。醉貌如霜葉，雖紅不是春?！睎|坡南中作詩云：“兒童誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅?！狈泊酥?，皆奪胎法也。學(xué)者不可不知。[7]

此后，不少詩話當(dāng)作經(jīng)典語予以轉(zhuǎn)述：

詩詞高勝，要從學(xué)問中來。[8]

(黃庭堅(jiān))又云：“欲作楚辭，追配古人，直須熟讀《楚辭》，觀古人用意曲折處講學(xué)之，然后下筆。譬如巧女繡妙一世，若欲作錦，必得錦機(jī)乃能作錦?！盵9]

對(duì)此，也有表示強(qiáng)烈不滿的，如王若虛《滹南詩話》：

魯直論詩，有“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠者耳。魯直好勝，而恥其出于前人，故為此強(qiáng)辭而私立名字。夫既已出于前人，縱復(fù)加工，要不足貴。雖然，物有同然之理，人有同然之見，語意之間，豈容全不見犯哉?蓋昔之作者初不校此，同者不以為嫌，異者不以為夸，隨共所自得而盡其所當(dāng)然而已。至于妙處，不專在于是也。故皆不害為名家，而各傳后世，何必如魯直之措意邪?[10]

其三，勇于創(chuàng)新，自成一家。黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)前人，其著眼點(diǎn)卻在創(chuàng)新，即“以故為新”：

文章最忌隨人后。(《贈(zèng)謝敞王博喻》)

隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。(《以右軍書效種贈(zèng)丘別十四》)

聽它下虎口著，我不為牛后人。(《贈(zèng)高子勉四首》之三)

王若虛《滹南詩話》論道：

魯直欲為東坡之邁往而不能，于是高談句律，旁出樣度，務(wù)以自立而相抗，然不免居其下也。彼其勞亦甚哉!向使無坡壓之，其措意未必至是。[11]

黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的核心在于標(biāo)舉“不俗”的詩歌審美境界：

叔夜此詩豪壯清麗，無一點(diǎn)塵俗氣。凡學(xué)作詩者，不可不成誦在心，想見其人。雖沉于世故者暫，而攬其余芳，便可撲去面上三斗俗塵矣。[12]

余嘗為諸子弟言，士生于世可以百為，唯不可俗。俗便不可醫(yī)也。[13]

寧律不諧，而不使句弱;寧用字不工，不使語俗。[14]

其四，提倡溫柔敦厚、“不怨之怨”的詩風(fēng)。這和黃庭堅(jiān)在政治上比較超脫，思想上某種程度地受理學(xué)影響是分不開的。黃庭堅(jiān)認(rèn)為：

詩者，人之情性也。非強(qiáng)諫爭(zhēng)于庭，怨憤詬于道，怒鄰罵坐之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與世乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩?。比律呂而可歌，列干羽而可舞，是詩之美也。其發(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩之禍，是失詩之旨，非詩之過也。[15]

東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。[16]

謂其怨邪?則其言仁義之澤也;謂其不怨邪?則又傷己不見其人，然則不怨之怨也。[17]

但當(dāng)以理為主，理得而詞順，文章自然出類拔萃。[18]

孝友忠信是此物之根本，極當(dāng)加意，養(yǎng)以敦厚醇粹，使根深蒂固，然后枝葉茂耳。[19]

注釋

[1]黃庭堅(jiān)：《山谷集》，外集卷十，文淵閣《四庫全書》本。[2]黃庭堅(jiān)：《山谷集》卷六，文淵閣《四庫全書》本。[3]黃庭堅(jiān)：《答洪駒父書》，《山谷集》卷一九。[4]黃庭堅(jiān)：《與徐師川書》，《山谷集》別集卷一七。[5]黃庭堅(jiān)：《與秦少章書》，《山谷集》卷一九。[6]黃庭堅(jiān)：《山谷集》卷一九。[7]張伯偉：《稀見本宋人詩話四種》，江蘇古籍出版社，2002年版，第17~18頁。[8]胡仔纂集，廖德明校點(diǎn)：《苕溪漁隱叢話》（前集），第320頁。[9]陳善：《捫虱新語》上集卷三，《叢書集成初編》本。[10]王若虛：《滹南詩話》，《歷代詩話續(xù)編》本，第523、524頁。[11]王若虛：《滹南詩話》，《歷代詩話續(xù)編》本，第518頁。[12]黃庭堅(jiān)：《書嵇叔夜詩與侄榎》，《山谷集》別集卷十。[13]黃庭堅(jiān)：《書嵇叔夜詩與侄榎》，《山谷集》別集卷十。[14]黃庭堅(jiān)：《題意可詩后》，《山谷集》卷二六。[15]黃庭堅(jiān)：《書王知載朐山雜詠后》，《山谷集》卷二六。[16]黃庭堅(jiān)：《答洪駒父書》，《山谷集》卷一九。[17]黃庭堅(jiān)：《胡宗元詩集序》，《山谷集》卷一六。[18]黃庭堅(jiān)：《答王觀復(fù)書》，《山谷集》卷一九。[19]黃庭堅(jiān)：《與洪駒父》，《山谷集》外集卷十。

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