傳統(tǒng)文化·道家道教

傳統(tǒng)文化·道家道教

道家是西漢時期以黃老學(xué)派中清凈無為思想為基礎(chǔ)，吸收儒、墨、名、法、陰陽等各家思想的部分內(nèi)容而形成的一個哲學(xué)思想體系。西漢司馬談在《論六家要旨》中最早提出“道家”一詞。道家學(xué)派的產(chǎn)生，反映了西漢政治統(tǒng)一后，思想界各派趨向統(tǒng)一、融合的思潮。此時的道家學(xué)派與春秋戰(zhàn)國時老子哲學(xué)、莊子哲學(xué)，以及推崇他們的哲學(xué)思想而發(fā)展形成的老子學(xué)派、莊子學(xué)派關(guān)系不大。東漢時期，嚴(yán)君平的《老子指歸》開始有了以老、莊為道家的傾向，魏晉玄學(xué)出現(xiàn)了老莊、莊老聯(lián)稱，因此，魏晉后，以老莊為道家的學(xué)派說得到了公認(rèn)，這個時期的道家，作為一種思想體系已不同于司馬談的“道家”。

魏晉南北朝以來，以老莊為代表的道家思想成為中國歷史上重要的社會意識形態(tài)之一，一直影響著中華民族的思想領(lǐng)域，在今天也有現(xiàn)實意義。

道教是中國本土的宗教。形成于東漢末年。它的產(chǎn)生承襲了古代原始宗教思想、黃老思想、道家哲學(xué)以及神仙思想，融合了讖緯、陰陽五行學(xué)說，吸收了民間巫術(shù)、方術(shù)，是中國古代文化思想部分內(nèi)容的多渠道的匯集和發(fā)展。經(jīng)過魏晉南北朝道教革新，完善了道教的教義、教規(guī)、教法、教禮以及經(jīng)典文書。作為宗教信仰的道教，在歷史上曾給上層統(tǒng)治階層提供精神支柱，著名道士成為國師輔臣，扶佐王政;道教還成為社會革命思潮和農(nóng)民起義的旗幟，成為厭倦仕途、清心寡欲者的歸宿。道教對民間宗教信仰有直接和深廣的影響;同時，道教還吸收儒學(xué)理論并與之結(jié)成聯(lián)盟，反對外來宗教，在長期的儒釋道三教斗爭與融合中起了重要作用。

“道家”是一個學(xué)派，“道教”是一種宗教，二者性質(zhì)完全不同。但在復(fù)雜的社會歷史背景下，它們在發(fā)展的歷程中結(jié)下了不解之緣。道家是道教生成之源泉，從東漢后期起，《老子》漸被神學(xué)化，老子被奉為道教教主，并把道家哲學(xué)中超越形器的宇宙最高法則“道”，變成具有無限威力的至上神的抽象形態(tài)。道家宣揚清凈無為、抱一、虛心、玄覽、靜觀，道教發(fā)揮這種離俗超脫的精神，形成追求內(nèi)心凝靜、出世成仙的煉養(yǎng)理論。道教在多方面、多層次地吸收、利用、改造道家理論的過程中，形成了一套獨特而又系統(tǒng)的神學(xué);同時，道教也吸收利用其他學(xué)說的營養(yǎng)部分，賦予道教以現(xiàn)實性。

道家思想滋養(yǎng)著道教，道教作為集中華民族文化思想、宗教觀念大成的本土宗教，對中國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、古代化學(xué)、冶煉學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)以及民族關(guān)系、農(nóng)民運動都產(chǎn)生過深刻的影響。道教積存下來的大量經(jīng)籍文書，也是中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分。(圖10、圖11)

20世紀(jì)60年代以來，研究道教的風(fēng)氣遍及世界許多國家，日本、南朝鮮、美國、英國、法國、德國、意大利、瑞士、澳大利亞等都有研究道教的學(xué)者以及學(xué)術(shù)組織，并有刊物和許多有價值的著作出版發(fā)行。

道家、道教與其他文化領(lǐng)域有著長期血肉相連的密切關(guān)系。在中國文化思想的長河中，道家、道教只會被揚棄，而不可能被全盤摒棄。

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