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中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《答萬(wàn)季埜詩(shī)問(wèn)》

大道家園 2023-07-26 21:59:31

中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《答萬(wàn)季埜詩(shī)問(wèn)》

清代吳喬所作的一篇詩(shī)話。主要采用問(wèn)答的形式

,系統(tǒng)地論述詩(shī)歌發(fā)展的歷史
,評(píng)述詩(shī)歌的內(nèi)容與形式的衍變
,確定歷代詩(shī)歌在詩(shī)歌發(fā)展史上的地位

在回答具體問(wèn)題中

,體現(xiàn)出吳喬的反擬古主義的詩(shī)歌主張
。清初反擬古主義
,始有錢謙益,其后馮班、吳喬等起而響應(yīng)
。吳喬論詩(shī)
,主張?jiān)娨性⒁猓J(rèn)為
,唐詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)
,就在于“讀唐人詩(shī)集,知其性情
,知其學(xué)問(wèn)
,知其立志”,而“明人以聲音笑貌學(xué)唐人”
,只是注重修辭形式
,結(jié)果“千人一體”,終不能超過(guò)唐人
。他最推崇的是晚唐李商隱的詩(shī)
,這也可能與他推崇委婉寓意的詩(shī)歌主張有關(guān),他曾選錄李的無(wú)題詩(shī)
,猜度其意旨
,作《西昆發(fā)微》。

吳喬認(rèn)為擬古詩(shī)內(nèi)容空虛

,而強(qiáng)調(diào)寓意
,這基本上抓住了要害。他指出“詩(shī)中須有人
,……詩(shī)而有境
、有情、則有人在其中”
。“有人”與否
、寓意的存無(wú)
,決定詩(shī)句的“死”、“活”
。詩(shī)句的死
、活另外還與表現(xiàn)手法有關(guān),在此方面
,他最崇尚的是詩(shī)三百的“比興”手法
,“大抵文章,實(shí)做則有盡
,虛做則無(wú)窮
。雅、頌多賦,是實(shí)做;風(fēng)騷多比
、興
,是虛作。唐詩(shī)多宗風(fēng)騷
,所以靈妙”
。他還比較了唐、宋
、明各代詩(shī)歌
,認(rèn)為“唐人作詩(shī), 自述己意
,不必求人知之
,亦不在人人說(shuō)好;宋人皆欲人人知我意;明人必欲人人說(shuō)好,故不相入”
,宋
、 明詩(shī)的局限,就在于太實(shí)太露
,無(wú)言外之意
,而不象唐人那樣“實(shí)話亦虛”?div id="jfovm50" class="index-wrap">!氨扰d意在言外
,不可以言求意”,這就是吳氏重視比興的原因
。答問(wèn)中
,吳氏還指出了詩(shī)文的區(qū)別, “唯是體制辭語(yǔ)不同”
,兩者都需有寓意
,但是具體表現(xiàn)形式又不同。在論詩(shī)歌的演變時(shí)
,他堅(jiān)持“變復(fù)”主張
, 強(qiáng)調(diào)“復(fù)”的同時(shí),要“變”
,這也是對(duì)擬古派的反動(dòng)
,這種見(jiàn)解是合乎藝術(shù)發(fā)展史的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。

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