外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《詩(shī)光》

外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《詩(shī)光》

印度古代美學(xué)和文藝?yán)碚撝鳌＜s成書(shū)于十一至十二世紀(jì)。作者曼摩吒。 《詩(shī)光》全書(shū)以詩(shī)體歌訣為主，輔以散文體的解說(shuō)。

《詩(shī)光》首先論述了詩(shī)的目的。它把“立刻得到的最高福樂(lè)”作為文學(xué)的首要目的。 “最高福樂(lè)”即所謂“喜”，原是印度古代宗教哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，專(zhuān)指一種精神境界，是瑜伽修行所達(dá)到的最高境界，其特點(diǎn)是舍棄個(gè)人，物我雙亡，人神合一。新護(hù)首先將“喜”引進(jìn)美學(xué)理論，提出“喜以解味”作為審美的最高原則。 《詩(shī)光》繼承并發(fā)展了這一美學(xué)理論，將審美活動(dòng)中所得到的喜作為文學(xué)的首要目的，進(jìn)一步提出喜是“緊接著嘗味而興起的是失去其他所知的歡喜?！笨梢?jiàn)它認(rèn)識(shí)到審美享受是在審美活動(dòng)中直接獲得的，是完全超功利的。 《詩(shī)光》重視文學(xué)的審美作用的同時(shí)也重視文學(xué)的教育作用，而且還注意到了文學(xué)的情感感染的特點(diǎn)，認(rèn)為吠陀經(jīng)典是象君主一樣發(fā)命令，歷史傳說(shuō)是象朋友一樣勸告人，而詩(shī)則象情人一樣，借“味”的力量吸引人不知不覺(jué)地接受教育。 “味”即廣義的美，因而教育作用與審美作用是緊密聯(lián)系的，都是文學(xué)的重要目的。另外《詩(shī)光》也不反對(duì)文學(xué)有具體的功利目的，從而把成名、發(fā)財(cái)、獲得知識(shí)、除災(zāi)禍等也列為詩(shī)的目的。 《詩(shī)光》接著論述了詩(shī)的原因，認(rèn)為天才，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察研究，對(duì)從經(jīng)典及文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中得來(lái)的技巧，以及詩(shī)人的反復(fù)練習(xí)，這些結(jié)合在一起，才是文學(xué)創(chuàng)作的原因?！对?shī)光》也論述了詩(shī)的特性，認(rèn)為詩(shī)就是“詞和義無(wú)詩(shī)病，有詩(shī)德，而有的地方缺些修飾”這是對(duì)檀丁以來(lái)形式主義詩(shī)學(xué)理論的繼承。 《詩(shī)光》還將文學(xué)作品分為不同的品級(jí)，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是《韻光》提出的“韻”，即文學(xué)作品的暗示義。以暗示義為主的是上品詩(shī)，暗示義次要的是中品詩(shī)，只有詞彩而無(wú)暗示義的詩(shī)則是下品詩(shī)。此外， 《詩(shī)光》還論述了詩(shī)德、詩(shī)病以及修辭方式等傳統(tǒng)詩(shī)論所涉及的內(nèi)容。

《詩(shī)光》綜合了自《舞論》以來(lái)的印度古代美學(xué)和文藝?yán)碚摰母骷覍W(xué)說(shuō)，加上自己的見(jiàn)解，形成一個(gè)較比完整的文藝美學(xué)體系，被看作是印度古典文論的一個(gè)總結(jié)。雖然象以前的詩(shī)論著作一樣，《詩(shī)光》的內(nèi)容也多是形式和技巧的探討，但它對(duì)文學(xué)的特點(diǎn)和作用的認(rèn)識(shí)畢竟有所進(jìn)步。這部著作在印度至今享有很高的聲譽(yù)，是最流行的一部古典文學(xué)理論讀本。

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