日本高僧弘法大師空海(774—835)
,于公元804年赴大唐,歸國后成為日本密宗的鼻祖。從那以后,有關(guān)他的故事便不斷見于載籍。他編撰的《篆隸萬象名義》《文鏡秘府論》《十注心論》,一直被后人不斷抄寫、注釋與研究。空海與寫本文化有著很深的緣分。2004年,日本的文化人曾高調(diào)紀(jì)念空海入唐1200周年?div id="4qifd00" class="flower right">好校長空?div id="jfovm50" class="index-wrap">?蘸o疑是留華歸日人員的頂級代表。如果了解了空海歸國后的業(yè)績
空海為這所學(xué)校撰寫的辦學(xué)宣言《綜藝種智院式并序》和教師招聘簡章《招師章》,就收在弟子真濟(jì)為他編撰的文集《性靈集》當(dāng)中
。他描述自己在唐時看到大陸城鄉(xiāng)教育繁榮的景象,是“坊坊置閭塾,普教童蒙;縣縣開鄉(xiāng)學(xué),廣導(dǎo)青衿”空海把辦學(xué)視為“益國之勝計
空海要求他的教師,“莫看貴賤
在有關(guān)空海的傳說中,“隔海投鈷”是最著名的一個
。據(jù)說空海在大陸海邊,將手中的三鈷(或稱鈴杵)投過大海,由此圈定了回國建寺傳教的地點。在這個傳說的背后,投射的其實是一種超越滄溟阻隔的文化傳播心愿。他的那些實踐活動,也都始終離不開他從大陸帶回去的兩件寶貝:書和筆書手空海 筆匠空海正如日本學(xué)者佐佐木孝治所說,日本大和朝廷建立之后
《性靈集》中有空海書寫典籍奉獻(xiàn)的記錄
。《書劉希夷集獻(xiàn)納表》說:“王昌齡《詩格》一卷,此是在唐之日,于作者邊,偶得此書。古詩格等,雖有數(shù)家,近代才子,切愛此格?div id="d48novz" class="flower left">當(dāng)時的抄書者所關(guān)注的
空海所撰《獻(xiàn)梵字并雜文表》感嘆“文字之義用
在這篇文章中
寫好字須有好筆。對于書手空海來說
,筆是一種耗材,好筆還得自造。他不僅自己成了好筆匠書迷空海弘法大師的真跡
,今傳有《風(fēng)信帖》《灌頂記》《真言七祖像贊》《三十帖策子》等,均被定為日本國寶,他所書寫的飛白書《十如是》,實物今已不存,也可看出空海審美的一個側(cè)面。不過,他對書法理論的關(guān)注,卻不大有人提及。空海所撰《敕賜屏風(fēng)書了即獻(xiàn)表》堪稱日本最早的書法論
。他接受了蔡邕“書者,散也”和王羲之“游心境物,取法四時”的觀點,總論書法本質(zhì):“古人《筆論》云,書者,散也文中津津有味地歷數(shù)書寫的歷史
文中這樣描繪自己陶醉在書寫愉悅中的精神狀態(tài):“折六書之萃楚
書神空?div id="4qifd00" class="flower right">
日本后世有關(guān)空海的傳說,不少與書法有關(guān)
又有故事說空?div id="d48novz" class="flower left">
《古今著聞集》載
,嵯峨天皇常與空海比書法空海去世之后,連同他的字一并被神化
今蒙明詔而欲下墨
空海的墨跡被尊為“圣跡”,說明他已享有日本書圣的美譽
有關(guān)空海的這些傳說,倒也映射出寫本和書法的關(guān)系
中國書法蘊含的是中國的文化精神
。劉熙載《藝概》卷五《書概》開頭就說:“圣人作《易》,立象以盡意(作者單位:天津師范大學(xué)文學(xué)院)
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