《文變?nèi)竞跏狼椤吩?shī)詞鑒賞方法

文變?nèi)竞跏狼?/p>

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文明，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的詩(shī)風(fēng)，此二事相互關(guān)聯(lián)，互為表里。用劉勰的話說(shuō)，便是“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。對(duì)此有一個(gè)宏觀的了解，在閱讀中便能把具體的作品放到時(shí)代思潮、一代詩(shī)風(fēng)中加以考察，從而透過(guò)皮相，把握住本質(zhì)。
從詩(shī)經(jīng)時(shí)代開(kāi)始，我國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)突出現(xiàn)象是：敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)，詩(shī)中的敘事成分卻不少。這一有趣的現(xiàn)象，包含有一種代償補(bǔ)的意味。即在再現(xiàn)或敘事類(lèi)文學(xué)不夠發(fā)達(dá)的我國(guó)古代，作為表現(xiàn)或抒情類(lèi)文學(xué)樣式的詩(shī)詞，往往兼有再現(xiàn)(反映)的功能。從詩(shī)經(jīng)時(shí)代開(kāi)始，我國(guó)古代詩(shī)歌(及詩(shī)論)的一個(gè)傳統(tǒng)則是重視詩(shī)歌的歷史使命，社會(huì)效果，那種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“純?cè)姟笨v有佳作，所占的比例也是很小的。因而論世于賞詩(shī)也就特別重要。為什么一個(gè)能欣賞許多好詩(shī)好戲的人，對(duì)《湘累》一類(lèi)歷史詩(shī)劇仍不能產(chǎn)生滿意的反應(yīng)呢?不就因?yàn)樗狈?duì)相關(guān)歷史的知識(shí)，因而歷史的想象也薄弱嗎?所以正如克羅齊所說(shuō)：“要了解但丁，我們就必須把自己提升到但丁的水平?！边@話有一層意思便是把自己擺到但丁所處的具體歷史環(huán)境中去，呼吸歷史的空氣和感受歷史的脈搏。同樣，要讀屈原，也要有歷史知識(shí)準(zhǔn)備，即要了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、文化特別是楚文化的情況，才能做到“不隔”。程千帆先生曾對(duì)筆者說(shuō)過(guò)：研究唐詩(shī)，須讀唐詩(shī)人所讀的書(shū)，尤其是《文選》。這樣做的用意之一就是作為論世之助，且不說(shuō)古人，就是近人，如魯迅，有一首題為《所聞》的詩(shī)：

華燈照宴敞豪門(mén)，嬌女嚴(yán)妝侍玉樽。忽憶情親焦土下，佯看羅襪掩啼痕。

乍看似亦平常，“如果我們知道，這位嬌女是被國(guó)民黨的炸彈炸得家破人亡，從所謂匪區(qū)來(lái)的一個(gè)難民，那么這首詩(shī)的分量，就重達(dá)千鈞了。”(《紙壁齋說(shuō)詩(shī)》)
我國(guó)詩(shī)文評(píng)，向來(lái)對(duì)于時(shí)代，歷史的宏觀把握是十分重視的。對(duì)一個(gè)時(shí)代文明與詩(shī)風(fēng)往往有極準(zhǔn)確而形象的概括。如漢末的“建安風(fēng)骨”、稍后的“魏晉風(fēng)度”、六朝之“江左宮商”、唐代的“盛唐氣象”等等，這些大的籠罩，往往使人對(duì)產(chǎn)生在某一時(shí)代的具體作品有更為深切的賞析。
漢末建安時(shí)代是一個(gè)天下大亂軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代，產(chǎn)生在這一時(shí)期的詩(shī)歌，一方面反映著社會(huì)的動(dòng)亂與民生的疾苦，充滿悲天憫人的情調(diào);一方面便是表現(xiàn)亂世英雄建功立業(yè)，收拾金甌的使命感或雄心壯志?！坝^其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣?！?《文心雕龍·時(shí)序》)所謂“建安風(fēng)骨”其核心的東西便是深刻的現(xiàn)實(shí)主義與積極浪漫主義結(jié)合的精神或文藝風(fēng)貌。明乎此，當(dāng)我們讀到：

飲馬長(zhǎng)城窟，水寒傷馬骨?！猩髂e，生女哺用脯。君不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐柱。(陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》)
西京亂無(wú)象，豺虎方構(gòu)患?！鲩T(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。(王粲《七哀詩(shī)》)
鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。(曹操《蒿里行》)
斬截?zé)o子遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女?！枪鶠樯搅?，庭宇生荊艾。白骨不知誰(shuí)，縱橫莫覆蓋。(蔡琰《悲憤詩(shī)》)

等詩(shī)句，才能如歷其境，如親眼看見(jiàn)哀鴻遍野的悲慘圖景，嗅到血雨腥風(fēng)的氣息，從樸質(zhì)無(wú)華的詩(shī)句中把握到詩(shī)人刻骨的悲哀與憤怒，及無(wú)形中瀰漫的向往呼喚人道的博大情懷。才能區(qū)分它們與“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的人生感傷在美感上的重大區(qū)別。當(dāng)我們讀到：

不戚年往，憂時(shí)不治。(曹操《秋胡行》)
烈士暮年，壯心不已。(《曹操《步出夏門(mén)行》)
高念翼皇家，遠(yuǎn)懷柔九州。撫劍而雷音，猛氣縱橫浮。泛泊徒嗷嗷，誰(shuí)知壯士憂! (曹植《鰕?篇》)
人居一世間，忽若風(fēng)吹塵。……懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群。(曹植《薤露行》)

等詩(shī)句，也才能充分體味其人以天下為己任的積極精神及由此產(chǎn)生的崇高美感。而不致與一般的功名欲望相提并論。就是那產(chǎn)生時(shí)代稍前而作者無(wú)可考定的《古詩(shī)十九首》，也須聯(lián)系這一時(shí)代特征，加以考察，方能充分鑒賞。時(shí)代精神也不是單一方面的，漢代盛行黃老之學(xué)，是道家思想很盛的時(shí)代，注意于此，才能了解為什么這一批詩(shī)作中隨處多見(jiàn)“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，“人生寄一世，奄忽若飚塵”，“生年不滿百，常懷千歲憂”，“萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度”等頹放的情調(diào)，和“極宴娛心意，戚戚何所迫”，“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲”，“不如飲美酒，被服紈與素”等的享樂(lè)氣氛。顯然其作者就與上述鞍馬間橫槊賦詩(shī)的詩(shī)人身份不同，大約是生在那個(gè)草菅人命的時(shí)代而又執(zhí)著于人生，在思想上受過(guò)老莊哲學(xué)熏陶的文人之流吧。0
魏晉之際是一個(gè)“亂與篡”的時(shí)代，文人們?cè)谡武鰷u中生活，大有人命淺危、朝不慮夕之感，所謂“魏晉風(fēng)度”，完全是內(nèi)容苦悶與形式通脫的產(chǎn)物。傅雷先生推崇《世說(shuō)新語(yǔ)》，而“常常緬懷兩晉六朝的文采風(fēng)流，認(rèn)為是中國(guó)文化的一高峰”(《傅雷家書(shū)》)，恐怕終究是一種誤解或美化。而編過(guò)《漢文學(xué)史綱》和《嵇康集》的魯迅，對(duì)那一時(shí)代看得較為真切，他的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講稿有不少精到的見(jiàn)解：當(dāng)時(shí)人們已感到人生無(wú)常，轉(zhuǎn)重?cái)z生，吃藥便是一種時(shí)尚。所謂“五石散”，這種礦物合成的藥中有毒成分很多，吃后皮肉發(fā)熱，因此不合穿厚衣、窄衣。“現(xiàn)在許多人以為晉人輕裘緩帶、寬衣，在當(dāng)時(shí)是人們高逸的表現(xiàn)，其實(shí)不知他們是吃藥的緣故。……因皮膚容易磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。所以我們看晉人的畫(huà)像或那時(shí)的文章，見(jiàn)他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服很飄逸的了。其實(shí)他心里是很苦的。更因皮膚易破，不能穿新的而宜穿舊的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，‘捫虱而談’，在當(dāng)時(shí)竟傳為美事?！背硕?，當(dāng)時(shí)文人對(duì)人評(píng)頭品足，對(duì)己不拘小節(jié)，對(duì)高興或不高興的人做青白眼，打唿哨(所謂“嘯”)，不求甚解地讀得一首《離騷》便自稱(chēng)“名士”，等等，都可說(shuō)是“魏晉風(fēng)度”的一種體現(xiàn)吧。了解那一時(shí)代的精神，對(duì)于理解那時(shí)的詩(shī)文是極有幫助的。魯迅在《為了忘卻的紀(jì)念》中寫(xiě)道：“年青時(shí)讀向子期(向秀)《思舊賦》，很怪他為什么只有寥寥的幾行，剛開(kāi)頭卻又煞了尾。然而，現(xiàn)在我懂得了?！逼渌匀绱?，就在于魯迅對(duì)黑暗、專(zhuān)制恐怖統(tǒng)治下文人心態(tài)有切身體會(huì)，所以更透徹地認(rèn)識(shí)了歷史生活的緣故。

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。
獨(dú)坐空堂上，誰(shuí)可與親者?出門(mén)臨永路，不見(jiàn)行車(chē)馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥(niǎo)西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫(xiě)。(阮籍《詠懷》)

前人每覺(jué)阮籍八十余首《詠懷》多數(shù)歸趣難求，這和向秀的情況也差不多，李善說(shuō)：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在譏諷，而文多隱避，百代之下，難以情測(cè)?！?《文選》注)只要明乎時(shí)序世情，這些看來(lái)莫明其妙的詩(shī)也就易懂了。
當(dāng)然魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)仍是多方面的，“到東晉，風(fēng)氣變了。社會(huì)思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想。再至?xí)x末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更平和。代表平和的文章的人有陶潛?！?魯迅，前文)即就陶詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格而論，也仍是時(shí)代的產(chǎn)物：

陶詩(shī)顯然接受了玄言詩(shī)的影響。玄言詩(shī)雖然抄襲老莊，落了套頭，但用的似乎正是“比較接近說(shuō)話的語(yǔ)言”。因?yàn)橹挥小氨容^接近說(shuō)話的語(yǔ)言”，”能比較的盡意而入玄;駢儷的詞句是不能如此直截了當(dāng)?shù)?。那時(shí)固然是駢儷的時(shí)代，然而未嘗不重“接近說(shuō)話的語(yǔ)言”，《世說(shuō)新語(yǔ)》那部名著便是這種語(yǔ)言的記錄。這樣看，淵明用這種語(yǔ)言來(lái)作詩(shī)，也就不是奇跡了。(朱自清序蕭望卿《陶淵明批評(píng)》)

到唐代回首魏晉，真有隔世之感，魏晉“風(fēng)度”在唐人眼里無(wú)疑顯得寒磣。所謂“盛唐氣象”，全然是百余年承平積強(qiáng)，物質(zhì)、精神文明大發(fā)展了的產(chǎn)物。服藥上癮的人少了，酒是照飲不誤，人們的精神比較充實(shí)，袋里有錢(qián)，就想旅游天下。著名的唐代詩(shī)人，誰(shuí)沒(méi)有讀過(guò)萬(wàn)卷書(shū)，行過(guò)萬(wàn)里路?誦得一首長(zhǎng)詩(shī)(如《長(zhǎng)恨歌》)就自炫身價(jià)，只是歌妓見(jiàn)識(shí)。見(jiàn)白居易《與元九書(shū)》)人們辦正經(jīng)事還來(lái)不及，哪有功夫去學(xué)“嘯”。(雖然王維詩(shī)中有“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”，但他是否能?chē)[，或只是用事，還是一個(gè)問(wèn)題。)由于政治開(kāi)明，思想活躍，文人博覽百家，廣有閱歷，作為詩(shī)歌，氣象自殊。六朝人不是說(shuō)“別方不定，別理千名，有別必怨，有怨必盈(江淹《別賦》)么?然而盛唐筆下的別詩(shī)直令人耳目一新：

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。(王勃《送杜少府之任蜀州》)
青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。(王昌齡《送柴侍御》)
莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。(高適《別董大》)

就是王維的《送元二使安西》雖寫(xiě)道“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，全詩(shī)之情調(diào)也是輕快的。所有這些別詩(shī)，都有同一樂(lè)觀基調(diào)，顯然是那個(gè)曾經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期繁榮統(tǒng)一的時(shí)代的賜予。

客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸失，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊。(王灣《次北固山下》)
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。(崔顥《登黃鶴樓》)

這是兩首并非出自大詩(shī)人之手的名作，一首被名相張說(shuō)摘取其聯(lián)語(yǔ)，書(shū)之政事堂，以為文章范式;一首據(jù)說(shuō)使李白關(guān)登臨之口，嘆道“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！笔⑻茪庀笤诖吮憩F(xiàn)得相當(dāng)充分。如果我們就詩(shī)論詩(shī)，前首不過(guò)寫(xiě)一路旅途觀感，后者不過(guò)抒一時(shí)登臨情懷。然而如果我們站在盛唐氣象的角度來(lái)讀這兩首詩(shī)，得到的興發(fā)感動(dòng)和領(lǐng)悟就會(huì)高一個(gè)層次。我們將感到一種放眼古今上下的寬廣胸襟，引起高遠(yuǎn)的歷史文化聯(lián)想(“昔人已乘黃鶴去”四句);一種寬松舒暢一帆風(fēng)順之感(“潮平兩岸失”二句);一種陽(yáng)光彌漫，百草豐茂的感覺(jué)(“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)”二句);一種除舊布新;或萬(wàn)象更新的喜悅(“海日生殘夜”二句);還有一種扎根很深，而與四方之志相表里的故園之愛(ài)(“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)”二句，“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”二句)。凡此均能反映盛唐社會(huì)的時(shí)代特征和盛唐人的精神風(fēng)貌。正因?yàn)檫@一切并非詩(shī)人有意識(shí)地宣揚(yáng)，而是下意識(shí)地流露，讀者容易忽過(guò)，論世賞詩(shī)也就特別必要。盛唐氣象哺育一代醇美的風(fēng)情，在唐詩(shī)中俯拾皆是，讀者可自味之：

潮落江平未有風(fēng)，扁舟共濟(jì)與君同。(孟浩然《渡浙江問(wèn)舟中人》)
君家何處住?妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。(崔顥《長(zhǎng)干曲》)
與君相見(jiàn)即相親，聞道君家住孟津。為見(jiàn)行舟試借問(wèn)，客中時(shí)有洛陽(yáng)人。(盧象《寄河上段十六》)

文化革命“評(píng)法批儒”時(shí)，古代文學(xué)研究出現(xiàn)一窩蜂現(xiàn)象，論者多贊某“法家”詩(shī)人(如李白、李賀)敢于犯上，殊不知“唐人詩(shī)無(wú)忌諱”(洪邁語(yǔ))是普遍現(xiàn)象，乃開(kāi)明政治之產(chǎn)物。世守業(yè)儒出身的杜甫尚有“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵?！?《醉時(shí)歌》)、“邊庭流血成海水，我皇開(kāi)邊意未已”(《兵車(chē)行》)的牢騷和批評(píng)呢。
建國(guó)后的古代文學(xué)研究領(lǐng)域，也頗受左的思想干擾，因此在唐宋詞的領(lǐng)域，例重豪放而輕婉約。這其實(shí)是一種無(wú)視歷史的偏見(jiàn)。知詞之為體，本來(lái)是伴隨音樂(lè)而生，成長(zhǎng)于歌筵之間的，故從唐五代到北宋，詞的內(nèi)容相對(duì)于詩(shī)本來(lái)就窄，相對(duì)地倩麗，詞風(fēng)自以婉約為宗。別是一家，自有千秋。吳世昌先生以為原只有豪放詞而無(wú)豪放派，就北宋以前而論是完全正確的。俞平伯先生以為自南唐以降，風(fēng)流大降而古意漸失，這對(duì)南渡后的詞壇特別切合。這是因?yàn)榫缚抵y根本上改變了國(guó)家命運(yùn)，及文士之個(gè)人前途。民族矛盾空前激烈，和戰(zhàn)之爭(zhēng)相持不下。動(dòng)亂驚破多少舞榭歌臺(tái)，使得一大部分詞人徹底脫離歌筵，轉(zhuǎn)而用這種新的長(zhǎng)短句體來(lái)抒寫(xiě)心中家國(guó)之恨的磊落不平，絕大情懷。造成了一代詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變。此期有成就的詞人大多是主戰(zhàn)派人士和抗金將領(lǐng)，著者如張?jiān)?、張孝祥、李綱、胡銓、岳飛，直到辛棄疾，才蔚然成派(即所謂辛派，亦即豪放派)。貫穿于他們?cè)~中的一個(gè)基本思想就是收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國(guó)，表現(xiàn)則氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格遒勁。但南宋立國(guó)稍定，詞體又重新回到歌筵，所謂“渡江來(lái)百年歌舞，百年酣醉?！彼文┯质歉衤稍~人的天下，婉約之風(fēng)在新的面貌下出現(xiàn)，詞的特長(zhǎng)才得到了進(jìn)一步的發(fā)展。豪放詞的出現(xiàn)，是詞史上一個(gè)顯赫的，然而為期不長(zhǎng)的現(xiàn)象，可以說(shuō)是時(shí)代的加惠，是宋詞的一個(gè)意外的發(fā)跡?！拔淖?nèi)竞跏狼椤?，信然。能從論世的角度去賞析豪放之作，無(wú)疑能有更充分的玩味和更準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。辛詞《永遇樂(lè)》寫(xiě)道：

千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾往，想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。

詞人在追思千古英雄時(shí)，為什么只及孫權(quán)、劉裕呢?劉克莊說(shuō)“未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度”(《賀新郎》)，辛棄疾這里放寬尺度，降格以求。蓋當(dāng)時(shí)不但沒(méi)有能統(tǒng)一中國(guó)的頭號(hào)英雄如唐宗宋祖，甚至連保全半壁河山，抗衡中原的孫權(quán)、劉裕一類(lèi)割據(jù)英雄也沒(méi)有，不禁痛起世無(wú)英雄的感慨。
休謨說(shuō)：“要欣賞古代某一演說(shuō)家，還必須了解當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾?！币蕾p古代詩(shī)詞，同樣必須了解當(dāng)時(shí)的讀者或聽(tīng)眾。因?yàn)楣糯?shī)詞，不但反映著詩(shī)人自身的本質(zhì)，還反映著詩(shī)人自身的本質(zhì)，還反映著讀者和聽(tīng)眾的某些本質(zhì)。元曲，尤其是散曲套數(shù)和戲曲，多有諧趣，玩弄搬磚弄瓦式文字游戲，不避俚俗，形成一種特殊的語(yǔ)言風(fēng)格，其重要原因之一就在于它的主要對(duì)象是下層人民，其中有不少文盲聽(tīng)眾，投合適應(yīng)他們的欣賞趣味和理解水平，在曲詞作者具有首要地位。

彈破莊周夢(mèng)，兩翅駕東風(fēng)。三百座名園一采一個(gè)空。難道風(fēng)流種。嚇殺尋芳的蜜蜂。輕輕的飛動(dòng)，把賣(mài)花人扇過(guò)橋東。(王和卿《醉中天·大蝴蝶》)
我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆，響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆。恁子弟每，誰(shuí)教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開(kāi)、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒;賞的是洛陽(yáng)花，攀的是章臺(tái)柳。我也會(huì)圍棋，會(huì)蹴鞠，會(huì)打圍，會(huì)插科;會(huì)歌舞，會(huì)吹彈，會(huì)咽作，會(huì)吟詩(shī)，會(huì)雙陸。你便是落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休!則除是閻王親自喚，神鬼自來(lái)勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽，天哪!那其間才不向煙花路兒上走! (關(guān)漢卿《南呂一枝花·不伏老》)
怕黃昏忽地又黃昏，不銷(xiāo)魂怎地不銷(xiāo)魂。新啼痕壓舊啼痕，斷腸人憶斷腸人。今春，香肌瘦幾分，縷帶寬三寸。(王實(shí)甫《十二月帶堯民歌·別情》)

其它如套數(shù)杜仁杰《般涉調(diào)·耍孩兒·莊家人不識(shí)勾欄》，馬致遠(yuǎn)《般涉調(diào)·耍孩兒·借馬》、睢景臣《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》等，都是最本色的散曲佳作。而散曲一旦脫離公眾，成為文人抒情之作或案頭文學(xué)時(shí)，它就與詩(shī)詞極為接近。后期作家的某些令曲與令詞無(wú)異，便是因?yàn)檫@個(gè)緣故：

冬前冬后幾村莊，溪北溪南兩履霜。樹(shù)頭樹(shù)底孤山上。冷風(fēng)來(lái)何處香?忽相逢縞袂綃裳。酒醒寒驚夢(mèng)，笛凄春斷腸。淡月昏黃。(喬吉《水仙子·尋梅》)
惜花人何處，落紅春又殘。倚遍危樓十二闌，彈，淚痕羅袖斑。江南岸，夕陽(yáng)山外山。(張可久《金字經(jīng)·春晚》)

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