詩(shī)經(jīng)研究·隋唐時(shí)期漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的統(tǒng)一·取象曰比,取義曰興

詩(shī)經(jīng)研究· 隋唐時(shí)期: 漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的統(tǒng)一·取象曰比，取義曰興

傳統(tǒng)說法中比、興的核心是托物言志。不直言其志而以物喻之，便可取得“不著一字，盡得風(fēng)流”的藝術(shù)效果，而托物的目的是言志，是為了表現(xiàn)美刺時(shí)政的政教內(nèi)容。于是“緣情”派截取了比、興“托物”的技巧，注重它委婉含蓄的藝術(shù)特征，借用比、興來(lái)探討詩(shī)歌創(chuàng)作的自身規(guī)律; 而“言志”派則截取了比、興“言志”的目的，注重它美刺諷諭的社會(huì)功能，借用比、興來(lái)提倡發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》的批判現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。這種分歧在劉勰、鐘嶸之間已見端倪，在唐代則表現(xiàn)得更為突出。

唐僧皎然上承鐘嶸“文已盡而意有余”的說法，繼續(xù)對(duì)比、興的藝術(shù)特征進(jìn)行了闡發(fā)。他在 《詩(shī)式》中論及比、興時(shí)說：“取象曰比，取義曰興。義即象下之意，凡禽魚草木人物名數(shù)，萬(wàn)象之中義類同者，盡入比興，《關(guān)雎》即其義也。”鐘嶸認(rèn)為比、興是兩種不同的表現(xiàn)方法，徒以外在的“象”取譬者為“比”，而以內(nèi)在的 “義”取喻者為興，如《關(guān)雎》不重雎鳩之象，而取其“摯而有別”之義。但他又認(rèn)為內(nèi)在的義(興)，需要通過外在的象(比)來(lái)表現(xiàn)，所以他又把比、興融為一體，創(chuàng)造了 “比興”這個(gè)新概念，認(rèn)為“比興”是藝術(shù)形象的兩個(gè)方面(象與義)。他所說的“比興”，是不重外象的相似，而重內(nèi)在義類的相同。象 (比) 只是表現(xiàn)形式，義 (興) 才是表現(xiàn)的目的。皎然將他的美學(xué)理想融進(jìn)傳統(tǒng)的比、興觀念中，他所說的 “象下之意”，也就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的具有“兩重意以上”的“文外之旨”，也就是他所說的“但見情性，不睹文字”的具體闡發(fā)。他也像鐘嶸一樣重視藝術(shù)形象的啟發(fā)性、延續(xù)性，重視給鑒賞者提供更為廣闊的藝術(shù)空間，以便更大限度地調(diào)動(dòng)鑒賞者的想象力。要求詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)要將抽象的情性物態(tài)化為具體可感的藝術(shù)形象，通過再現(xiàn)“心靈化”的景物(象)來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的情性(義)。詩(shī)人的情性雖不直接表諸文字，但鑒賞者卻可從具體的“象”中品味到詩(shī)人無(wú)限的情思(義)。這與現(xiàn)代美學(xué)理論中所說的 “藝術(shù)通感”很相似，同是利用人們不同感覺器官所接收的信息在神經(jīng)中樞所建立的暫時(shí)聯(lián)系來(lái)引起鑒賞者的聯(lián)想與共鳴，從而創(chuàng)造一種若有若無(wú)似斷似續(xù)的朦朧美。皎然所說的“比興”與經(jīng)學(xué)家圍繞《詩(shī)經(jīng)》對(duì)比、興的解說雖有關(guān)聯(lián)，但已有很大的不同，不僅不再具有“言志”的特征，而且已不是一般的修辭方法，而是屬于“意境”的范疇，是創(chuàng)造意境的形象思維方法。

唐末的司空?qǐng)D也同樣是打著“詩(shī)貫六義”的旗號(hào)來(lái)發(fā)揮他的韻味說，利用久受崇敬的舊名，來(lái)發(fā)揮新時(shí)代的美學(xué)理想。

而以陳子昂、白居易為代表的另一派則忽視了比興的藝術(shù)特征，只重視比興所特有的美刺時(shí)政的社會(huì)作用。

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