詩詞研究·詩學(xué)概念·知言養(yǎng)氣

詩詞研究·詩學(xué)概念·知言養(yǎng)氣詩詞研究·詩學(xué)概念·知言養(yǎng)氣

與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念。孟子的主要文論觀點(diǎn)之一。見于《孟子·公孫丑上》：“‘敢問夫子惡乎長(zhǎng)?’曰：‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇柡沃^浩然之氣?’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！沃^知言?’曰：‘诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！彼^“知言”，是指辨別語言文辭是非美丑的能力?！爸浴钡闹匾裕鬃釉缫阎赋觯骸安恢?，無以知人也?！?《論語·堯曰》)言辭是人品的表現(xiàn)，因而通過分析語言文辭，也可以了解其人的品質(zhì)。孟子自稱對(duì)于片面的、過分的、歪曲的、閃爍的言辭都能察知它們的蒙蔽、沉溺、叛離、辭屈理窮的實(shí)質(zhì)所在。《孟子·離婁下》又云：“言無實(shí)不祥。”正面要求語言有真實(shí)豐滿的內(nèi)容，這是他“充實(shí)之謂美”(《盡心下》)這一審美理想的反映，與其“知言養(yǎng)氣”之說密切相關(guān)。所謂“養(yǎng)氣”，強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)心道德修養(yǎng)功夫，也就是人的內(nèi)在品德的“充實(shí)”之美，“養(yǎng)氣”需要“配義與道”，長(zhǎng)期修養(yǎng)鍛煉，才能達(dá)到“至大至剛”的境界。《孟子·滕文公下》稱：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”不受任何環(huán)境的干擾，威脅、利誘無法改變其操守，這種豪邁氣魄，對(duì)于封建社會(huì)中正直知識(shí)分子的砥礪氣節(jié)是很有鼓舞力量的。至于“知言”與“養(yǎng)氣”的關(guān)系，孟子雖然沒有直接的說明，但是對(duì)于原文細(xì)加咀嚼，就可以體會(huì)到“知言”植根于“養(yǎng)氣”。人的道德修養(yǎng)、思想認(rèn)識(shí)提高了，自然會(huì)加強(qiáng)辨別語言文辭是非美丑的能力。后來的文學(xué)家和理論家，受到孟子“知言養(yǎng)氣”說的啟發(fā)，開展了“為人與作文”關(guān)系問題的討論，影響很大。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，從曹丕的“文以氣為主”(《典論·論文》)，劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》，韓愈的“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”(《答李翊書》)，蘇軾論李白詩歌“氣蓋天下”(《李太白碑陰記》)……，所論具體內(nèi)容或有差別，但是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無不綿亙著一個(gè)以“氣”論文的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的詩歌創(chuàng)作及審美評(píng)論，深受其啟迪。

知言養(yǎng)氣名詞解釋知言養(yǎng)氣是指與詩學(xué)有關(guān)的古代禪物文論概念。

風(fēng)塵物表：風(fēng)塵：指污濁、紛擾的世俗生活。用來形容超越世俗的人物。

風(fēng)度翩翩：風(fēng)度：風(fēng)采氣度，指美好的舉止姿態(tài)；翩翩：文雅的樣子。形容舉止文雅優(yōu)美。

風(fēng)華絕代：風(fēng)華：風(fēng)采才華；絕代：冠絕當(dāng)世。意思是風(fēng)采才華為當(dāng)世第一。

才望高雅：形容人富有才學(xué)，享有很高的聲望，賀弊液不同流俗。

高人雅士：高人：志趣、行為高尚的人，多指隱士；雅：風(fēng)雅，儒雅。形容志行高尚、風(fēng)格儒雅的人。

雍容典雅：形容文氣舒緩，詞藻優(yōu)美而不俗。

溫文爾雅：溫文：態(tài)度溫和。

知言與養(yǎng)氣關(guān)系：

知言與養(yǎng)氣的關(guān)系，孟子雖然沒有直卜高接的說明，但是對(duì)原文細(xì)加咀嚼，就可以體會(huì)到知言植根于養(yǎng)氣。人的道德修養(yǎng)、思想認(rèn)識(shí)提高了，自然會(huì)加強(qiáng)辨別語言文辭是非美丑的能力。后來的文學(xué)家和理論家，受到孟子知言養(yǎng)氣說的啟發(fā)，開展了為人與作文關(guān)系問題的討論，影響很大。

在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，從劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》，韓愈的氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜(《答李翊書》)，蘇軾論李白詩歌氣蓋天下(《李太白碑陰記》)……，所論具體內(nèi)容或有差別，但是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無不綿亙著一個(gè)以氣論文的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的詩歌創(chuàng)作及審美評(píng)論，深受其啟迪。

名詞解釋:知言養(yǎng)氣與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念。孟子的主要文論觀點(diǎn)之一。見于《孟子·公孫丑上》:“‘敢問夫子惡乎長(zhǎng)？’曰：‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇柡沃^浩然之氣？’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。

’‘何謂知言?’曰：‘诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！彼^“知言”，是指辨別語言文辭是非美丑的能力?！爸浴钡闹匾裕鬃釉缫阎赋觯骸安恢?，無以知人也?！?《論語·堯曰》)言辭是人品的表現(xiàn)，因而通過分析語言文辭，也可以了解其人的品質(zhì)。

孟子自稱對(duì)于片面的、過分的、歪曲的、閃爍的言辭都能察知它們的蒙蔽、沉溺、叛離、辭屈理窮的實(shí)質(zhì)所在。《孟子·離婁下》又云：“言無實(shí)不祥。”正面要求語言有真實(shí)豐滿的內(nèi)容，這是他“充實(shí)之謂美”(《盡心下》)這一審美理想的反映，與其“知言養(yǎng)氣”之說密切相關(guān)。

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