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      詩詞研究·詩學概念·知言養(yǎng)氣

      大道家園 2023-07-27 11:11:22

      詩詞研究·詩學概念·知言養(yǎng)氣詩詞研究·詩學概念·知言養(yǎng)氣

      與詩學有關的古代文論概念。孟子的主要文論觀點之一

      。見于《孟子·公孫丑上》:“‘敢問夫子惡乎長?’曰:‘我知言
      ,我善養(yǎng)吾浩然之氣?div id="d48novz" class="flower left">
      !覇柡沃^浩然之氣?’曰:‘難言也
      。其為氣也,至大至剛
      ,以直養(yǎng)而無害
      ,則塞于天地之間
      。其為氣也,配義與道
      ,無是
      ,餒也。是集義所生者
      ,非義襲而取之也
      。行有不慊于心,則餒矣
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!沃^知言?’曰:‘诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷
      ,邪辭知其所離
      ,遁辭知其所窮?div id="jfovm50" class="index-wrap">!彼^“知言”
      ,是指辨別語言文辭是非美丑的能力?div id="jfovm50" class="index-wrap">!爸浴钡闹匾?div id="jfovm50" class="index-wrap">,孔子早已指出:“不知言,無以知人也
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?《論語·堯曰》)言辭是人品的表現(xiàn),因而通過分析語言文辭
      ,也可以了解其人的品質
      。孟子自稱對于片面的、過分的
      、歪曲的
      、閃爍的言辭都能察知它們的蒙蔽、沉溺
      、叛離
      、辭屈理窮的實質所在?div id="jfovm50" class="index-wrap">!睹献印るx婁下》又云:“言無實不祥
      。”正面要求語言有真實豐滿的內(nèi)容
      ,這是他“充實之謂美”(《盡心下》)這一審美理想的反映
      ,與其“知言養(yǎng)氣”之說密切相關。所謂“養(yǎng)氣”,強調(diào)的是人的內(nèi)心道德修養(yǎng)功夫
      ,也就是人的內(nèi)在品德的“充實”之美
      ,“養(yǎng)氣”需要“配義與道”
      ,長期修養(yǎng)鍛煉
      ,才能達到“至大至剛”的境界?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!睹献印る墓隆贩Q:“富貴不能淫
      ,貧賤不能移,威武不能屈
      ,此之謂大丈夫
      。”不受任何環(huán)境的干擾
      ,威脅
      、利誘無法改變其操守,這種豪邁氣魄
      ,對于封建社會中正直知識分子的砥礪氣節(jié)是很有鼓舞力量的
      。至于“知言”與“養(yǎng)氣”的關系,孟子雖然沒有直接的說明
      ,但是對于原文細加咀嚼
      ,就可以體會到“知言”植根于“養(yǎng)氣”。人的道德修養(yǎng)
      、思想認識提高了
      ,自然會加強辨別語言文辭是非美丑的能力。后來的文學家和理論家
      ,受到孟子“知言養(yǎng)氣”說的啟發(fā)
      ,開展了“為人與作文”關系問題的討論,影響很大
      。在中國文學批評史上
      ,從曹丕的“文以氣為主”(《典論·論文》),劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》
      ,韓愈的“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”(《答李翊書》)
      ,蘇軾論李白詩歌“氣蓋天下”(《李太白碑陰記》)……,所論具體內(nèi)容或有差別
      ,但是源遠流長
      ,無不綿亙著一個以“氣”論文的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的詩歌創(chuàng)作及審美評論
      ,深受其啟迪

      知言養(yǎng)氣名詞解釋知言養(yǎng)氣是指與詩學有關的古代禪物文論概念。

      風塵物表:風塵:指污濁、紛擾的世俗生活

      。用來形容超越世俗的人物

      風度翩翩:風度:風采氣度,指美好的舉止姿態(tài)

      ;翩翩:文雅的樣子
      。形容舉止文雅優(yōu)美。

      風華絕代:風華:風采才華

      ;絕代:冠絕當世
      。意思是風采才華為當世第一。

      才望高雅:形容人富有才學

      ,享有很高的聲望
      ,賀弊液不同流俗。

      高人雅士:高人:志趣

      、行為高尚的人
      ,多指隱士;雅:風雅
      ,儒雅
      。形容志行高尚、風格儒雅的人

      雍容典雅:形容文氣舒緩

      ,詞藻優(yōu)美而不俗。

      溫文爾雅:溫文:態(tài)度溫和

      知言與養(yǎng)氣關系:

      知言與養(yǎng)氣的關系

      ,孟子雖然沒有直卜高接的說明,但是對原文細加咀嚼
      ,就可以體會到知言植根于養(yǎng)氣
      。人的道德修養(yǎng)、思想認識提高了
      ,自然會加強辨別語言文辭是非美丑的能力
      。后來的文學家和理論家,受到孟子知言養(yǎng)氣說的啟發(fā)
      ,開展了為人與作文關系問題的討論
      ,影響很大。

      在中國文學批評史上

      ,從劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》
      ,韓愈的氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜(《答李翊書》),蘇軾論李白詩歌氣蓋天下(《李太白碑陰記》)……
      ,所論具體內(nèi)容或有差別
      ,但是源遠流長
      ,無不綿亙著一個以氣論文的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的詩歌創(chuàng)作及審美評論
      ,深受其啟迪

      名詞解釋:知言養(yǎng)氣與詩學有關的古代文論概念。孟子的主要文論觀點之一

      。見于《孟子·公孫丑上》:“‘敢問夫子惡乎長
      ?’曰:‘我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !覇柡沃^浩然之氣?’曰:‘難言也
      。其為氣也,至大至剛
      ,以直養(yǎng)而無害
      ,則塞于天地之間。其為氣也
      ,配義與道
      ,無是,餒也
      。是集義所生者
      ,非義襲而取之也。行有不慊于心
      ,則餒矣

      ’‘何謂知言?’曰:‘诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷

      ,邪辭知其所離
      ,遁辭知其所窮?div id="m50uktp" class="box-center"> !彼^“知言”
      ,是指辨別語言文辭是非美丑的能力?div id="m50uktp" class="box-center"> !爸浴钡闹匾?div id="m50uktp" class="box-center"> ,孔子早已指出:“不知言,無以知人也
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !?《論語·堯曰》)言辭是人品的表現(xiàn),因而通過分析語言文辭
      ,也可以了解其人的品質

      孟子自稱對于片面的

      、過分的、歪曲的
      、閃爍的言辭都能察知它們的蒙蔽
      、沉溺、叛離
      、辭屈理窮的實質所在
      。《孟子·離婁下》又云:“言無實不祥
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !闭嬉笳Z言有真實豐滿的內(nèi)容,這是他“充實之謂美”(《盡心下》)這一審美理想的反映
      ,與其“知言養(yǎng)氣”之說密切相關

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